浅谈天梯山石窟唐代彩塑及壁画

赵雪梅

（武威天梯山石窟管理处，甘肃 武威 733000）

天梯山石窟，亦称广善寺，位于甘肃省武威市城南50公里处的张义镇灯山村，始建于东晋十六国时期的北凉,距今约有1600年历史。因山峰陡峭，登临之难，犹如登天梯，故名天梯山。据《武威县史》记载，于民国十六年（1927年），武威发生了8级地震，震中位于古浪峡与冬青顶之间，陡峭的山峰在地震中被毁。据《重修凉州广善寺碑铭》记载，天梯山石窟原有洞窟26个，地震震塌了7窟，现存19窟。《十六国春秋·北凉录》记载：“先是蒙逊王有凉土，专弘事佛，于州南百里崖内大造形象，千变万化，惊人炫目”。公元412年，沮渠蒙逊由张掖迁都姑臧，在天梯山大造佛像。同时，河西走廊的一大批石窟也相继开凿，分别是：敦煌莫高窟的北凉三窟（第 268、272、275窟），玉门昌马石窟（第 4窟），张掖肃南文殊山石窟（千佛、万佛2个洞窟），肃南马蹄寺石窟及金塔寺石窟（东、西二窟）。

天梯山石窟被称为早期石窟艺术的代表，考古学家宿白先生于1986年在《考古学报》发表《凉州石窟遗迹与“凉州模式”》的文章，把新疆以东、河西走廊上现存的早期佛教石窟造像艺术手法命名为“凉州模式”。这些石窟艺术是佛教进入中国的清晰线索和深刻烙印，它们承袭新疆龟兹、于阗等地的造像传统，带有鲜明的西域和印度色彩，并最早开始融合汉地艺术，不断汲取新的元素，形成独具特色的石窟样式。北魏灭北凉，这种特色的艺术风格，由昙曜以及内迁的弟子工匠带到平城，影响云冈石窟的开凿，（云冈石窟第16—20窟—“昙曜五窟”具有凉州模式的艺术风格）。公元494年，北魏孝文帝迁都洛阳，这种艺术风格被承袭下来，影响龙门石窟的开凿。故天梯山石窟是云冈和龙门石窟的源头，凉州石窟是中原石窟的源头，同时它也影响了敦煌石窟的开凿，对我国早期石窟的开凿有示范和启蒙作用。

天梯山石窟作为佛教从古印度沿丝绸之路向中原地区传播过程中的典型代表，融汇了西域和中原佛教建筑和佛教艺术的特征。壁画中的飞天、菩萨和天王，其衣着、外貌、神情和动态与古印度的人物或画像多有相似之处。唐代，是佛教在中国发展的另一个繁荣期，这个时期，河西经济空前繁荣，当时的凉州文人荟萃，高僧云集，呈现出各种文化融合发展的和谐景象。

天梯山石窟唐代塑像及壁画具有重要的艺术价值，其中初唐第三窟的胁侍菩萨（图1），上身穿坎肩，外搭披风，下面穿褶皱休闲长裤，即前卫又时尚，造像在1996年，被国家文物局的专家鉴定为可移动造像的国宝级文物。菩萨肌体微丰，身材比例协调，衣裙贴体流畅，身体微微前倾。整个重心落在了左脚上，给人动中有静，静中有动之感。特别是菩萨柔和、空灵、贤淑的气质反映了初唐世俗化的审美倾向，堪称“东方维纳斯”之美。

唐代壁画大多数色彩艳丽，线条清晰，人物服饰华丽，造型丰满，神态悠闲典雅，反映出当时人民生活的富足安定，同时也说明了唐代时河西一带经济文化的繁荣与发达。

从壁画题材看，供养人、伎乐天、菩萨等形象，世俗色彩日趋浓厚，经变画好似王公贵族式的极乐世界，歌舞喧闹，文豪荟萃。供养人画像中可识别的人物服饰及题记内容，反映了初唐时期大量信众参与到开窟造像的活动中，这是佛教自北凉以后逐渐深入下层，至唐代广泛延伸的体现。

第三窟伎乐天（图2），双腿跪坐在椭圆形的毛毯上，侧身朝向一面，手拿乐器吹笙，服饰讲究，壁画中可见演奏者衣裳层层叠叠、薄若蝉翼的纱衣，体态轻盈，面相丰润，神情豁达，表现了西凉伎乐演奏的优雅多姿，进而体现了唐时宫廷歌舞升平的繁荣景象，也不难看出，凉州乐曲在唐时已广为流传，并颇负盛名。

图1

图2

图3

从壁画人物形象上看，由早期北凉的印度人物逐渐向汉人化的方向发展，直至唐代，人物塑形更加的写实，描绘更加细腻娴熟，展示出人物身材适中，肌体微丰，不论从姿态，神情，还是服饰、风格上，无不流露出，唐代的开放自由和富足自得。

第二窟拈花菩萨壁画（图3），整个画面高0.6米，宽0.5米,除头的上部和臀部左侧已毁外，但就整体而言，可谓线条清晰，色泽艳丽，形象比较完整。菩萨头顶上华丽的花蔓冠，脖颈处三道肉环，上身穿一件小短衫，下半身露出小肚腩，体现了唐代以露为美的特点。右腿屈起，左腿平放，作半蹲半坐的游戏坐式。胸前挂着镶嵌有宝珠的精致大项圈，手腕戴镯，臂部挂钏，右手拇指与食指放在胸前轻捻一长茎绿叶红花，左手平伸腹际，掌内托一朵红色。衣纱透体，肌体丰雍，显露出一种高贵气息，一种更加超凡脱俗的华贵身姿。菩萨悠闲自若，娴适高逸，宛如一位十分时髦的贵妇形象。

所有这些充分说明,天梯山石窟，已有深厚的文化底蕴。虽历经千年的洗礼，但更多了历史的厚重感，也更具有艺术的价值，更值得去珍藏、保护与深入研究。