用“先在”与“敬畏”封住终极追问——中、印、日创世神话的思维

杨岱林

（西安外国语大学 日本文化经济学院，陕西 西安 710128）

中国、古印度和日本的创世神话系统中，有许多观念相同或情节相似的地方。

有文字记载的古印度的神话，出现的时间较早。从公元前1500年至前600年左右，有《吠陀经》《梵书》《森林书》《奥义书》《罗摩衍那》《摩柯婆罗多》《摩奴法论》，还有《梵天往世书》《毗湿奴往世书》《湿婆往世书》《大鹏往世书》等往世书系列。

中国早期神话很多在流传中散佚，见于文字记载的较少，散见于一些记载博物类、神异类的故事或诗文中。比如，时代比较早的有《山海经》《天问》等，后来搜集编集的有《龙鱼河图》《神异经》《独异志》《博物志》《广博物志》《三五历纪》《五运历年记》、《述异记》等，以及《艺文类聚》等类书中的辑录。

记载日本神话的最早的书是《古事记》，主要记述天地生成、大和朝廷和天皇家族的祖先（一直到第三十三代推古天皇）的神话、传说、歌谣、皇室谱系等。其中的神话、传说，应该也是早有流传，到和铜四年（711年）由稗田阿礼口诵，安万侣记录编集，于次年编集成书。

在中、印、日的创世神话中，都有“先在”的（pr e-e xi stent）存在，有“先在”的地理、有“先在”的神。在思维逻辑上，可以称为逻辑上的先在性（l o gical pr e-e xi stent）。

一、“先在”的地理：须弥山、昆仑山、高天原

在古印度、中国和日本的早期神话中，都有一座至高无上的神山，它是宇宙的中心，如古希腊神话中的奥林匹斯山。而且，这座神山，比天地间其他万物、其他山川河岳都出现的早，甚至在天神、大神出现之前，就已经存在了。

在古印度的神话系统中，须弥山是一个“先在”的地理存在。据《摩奴法典》和《摩诃婆罗多》记载，在天地万物生成之前，梵天(Brah m a)就居住在须弥山（s u m e ru）①。须弥山，是一座位于世界中心的神山。须弥山，后来被佛教所引用，成为一座佛教的圣山。据《长阿含经》和《起世因本经》的记载，须弥山周围有海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。须弥山由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高八千四百由旬。

在中国的神话系统中，昆仑山是一个“先在”的地理存在。据《山海经》《龙鱼河图》《神异经》和《独异志》中记载，中国神话中的第一神山——昆仑山，是“万山之祖”，是帝之下都，是天之中柱。宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山。昆仑山后来被道教和佛教所引用，成了一座至上神圣的仙山。昆仑山可以遮挡住日月，到昆仑山可以长生不死、可以到达天界得道成仙。昆仑山是万河之源，滋养大地、孕育生命，甚至等同于西方“须弥山”。《释迦方志》卷上《中边篇》载：“《十洲记》云：‘昆仑陵即昆山也，在北海亥地，去岸十三万里。’此约指佛经苏迷山也。”②王嘉《拾遗记》卷十《昆仑山》载：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。……昆仑山者，西方曰须弥山。”③

在日本的创世神话系统中，高天原是一个“先在”的地理存在。据《古事记》的记述，在天地之初、天地始分之前，就有一处不言自明的地理存在，是原始三柱神的出生之地，这个特别的世界就叫作“高天原（たかまがはら）”。“天地始分的时候，生成于高天原的诸神之名号是：天之御中主神，其次是高御产巢日神，其次是神产巢日神。此三神并是独神，且是隐身之神。”④高天原有别于地上的大八州，高天原也是一个神圣的地方。据日本最早的和歌集《万叶集》的记载，天皇、皇子死后的魂灵要飞升到高天原去。作为日本人的原始信仰，高天原就是最尊贵的本原、本初之地。

之所以称为“先在”，是因为这些神山的出现，都是在天地万物生成之前。在古印度神话中，据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》中记载，梵天是世界万物的创造者，他从梵卵中破壳而出，蛋壳分为两半，变成天和地。他从自己的心、手、脚中生出子女，他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。在中国神话中，据《三五历记》《五运历年记》《述异记》的记载，盘古从鸡子中破壳而出，开天辟地，他的身体化为日月江海、山泽草木、风云雷电等万物。在日本神话中，据《古事记》记载，伊耶那岐命和伊耶那美命结合后，生成一十四处岛和三十五尊神。须弥山、昆仑山、高天原，都比天地间其他万物、其他山川河岳都出现的早，甚至在天神、大神出现之前就已经存在了。是在天地万物生成之前的存在，因此，从思维逻辑上说，称为“先在”的地理存在。

二、“先在”的神

在古印度神话中，梵天是宇宙万物的始祖。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》记载，梵天本来是梵卵中的金胎，飘流一年后，用意念力把卵壳破为两半，上部分成为苍天，下部分成为大地，天地间出现了气体空间。之后生成了众神、星辰、时间、高山、平原、河流。他从自己的心、手、脚中生出子女，他的子孙又分别生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物。创造出了人、语言、情欲、欢乐、愤怒、忏悔等。梵天是至高的创世主，一切秩序都受梵天的控制,与“父母创世”神话有别，梵天是一个“先在”存在的神。

在中国神话体系中，盘古是开天辟地的神。这则神话的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。盘古的生成和梵天一样，也是以最早的创世主的身份出现的。《艺文类聚》卷一“天部上·天”引录徐整《三五历记》：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”⑤天地开辟之后，盘古用自己的身体化成世间万物。《述异记》卷上记载：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。”⑥盘古之外，伏羲、女娲的神话中，讲述了伏羲、女娲如何再造人类和天地，但是对他们自身的生成来源，如何生成，现存神话的文献中也没有记载，他们也是“先在”的存在。

在日本神话中，据《古事记》记载，最早生成的五柱神是天之御中主神、高御产巢日神、身产巢日神、宇麻志阿斯诃备比古迟神、天之常立神，再后来生成了国之常立神、丰云野之神，他们都是隐身之神（存于幽冥中，不出现于世间），而且是独神（无性别的独身神）。后来才生成了对偶神和显身于世间的神，有伊耶那岐神、伊耶那美神等一对一对的对偶神。《古事记》在记述时，仅说“生成于高天原的诸神”⑦。

这些神的“父母”是谁？如何生成？生成的过程等，都没有讲述。在思维逻辑上，是作为“先在”而存在的。按照创世神话的结构类型来说，该类型的神是作为“世界父母创世”之前的类型而存在的。

三、先在与敬畏：创世神话思维的内涵

前述中、印、日神话中“先在”的地理与“先在”的神，从创世之初的地理、观念、情节方面比较来看，似乎古印度神话是源头或原型。但是，神话的源头，往往不是单一源头或单线条的。或许，古印度、中国和日本的创世神话中“先在”的存在，都是平行发生的，都来自人类早期的一种思维模式。笼统地说，这是一种神话思维，其内涵就是“先在”的逻辑思维与对神的敬畏之心的结合。

神话中神的生成与出现的次序，从隐身神到显身神，“独身神”到对偶神的发展，是人类认识与思维发展之后的结果。人们对于自身以及群体的产生与存在，会产生“打破砂锅问到底”的追问：“我从哪里来”，最初的人从哪里来？屈原在《天问》中就追问过，“昆仑悬圃，其凥安在？增城九重，其高几里？”“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”⑧一直到今天，人们依然还在追问和探索。古人在意识中便创造一个神人的存在，而且是一个先在的、先于天地众人的独立的存在，他不能上溯，是无父无母的存在。“我从哪里来”？现代科学依然没有找到圆满的解答，古人更不可能。因此，用一种创世神话思维的方式来表达。其内涵就是，掩盖在神话思维下的“先在”的逻辑思维，用先在的（pr e-e xi stent）、在天地生成之前本来就有神的存在，和对神的敬畏之心，封住“打破砂锅问到底”的终极追问。

［注 释］

①或译为须弥楼、修迷卢、苏迷卢等。

②［唐］释道宣著、范祥雍点校：《释迦方志》，中华书局，2000年，第9页。

③［晋］王嘉撰、〔梁〕萧绮录、齐治平校注：《拾遗记》，中华书局，1981年，第221页。

④［日］安万侣著、周作人译：《古事记》，上海人民出版社，2015年。

⑤［唐］欧阳询撰、汪绍楹校：《艺文类聚》，上海古籍出版社，1982年，第2页。

⑥［梁］任昉：《述异记》，中华书局，1985年，第1页。

⑦［日］安万侣著、周作人译：《古事记》，上海人民出版社，第9页。

⑧［宋］洪兴祖撰、白化文等点校：《楚辞补注》，中华书局，1983年，第 92页、104页。