论清初画家王原祁的“龙脉”之说

摘要：清初画家王原祁在绘画理论中提出的“龙脉”之说的绘画思想是关于山水画的章法布局，这一思想的产生有其独特创新之处。“龙脉”绘画思想是对我国传统绘画中“经营位置”的全新解读，它强化了中国山水画的技法和形式结构之美，丰富和完善了中国绘画理论思想，对我国绘画有着重要的借鉴价值。

关键词：“龙脉” 经营位置 气势

近年来，对于王原祁所提出的“龙脉”绘画思想引起了国内外很多美术史学者的关注，有关“龙脉”之说的研究也比较多，其中包括“龙脉”山水画章法布局结构、山水格局与龙脉气势、“龙脉”一词的“转化”与“延伸”等等，还涉及美学、历史学、哲学、民俗学等多种学科的理论专著。本文首先从探究“龙脉”一词的起源以及“龙脉”在绘画领域的含义着手，通过对画家特殊身份、所处时代文化背景以及对前人绘画思想和绘画作品的分析，从主体、客体和绘画本体化因素等多个角度阐述影响王原祁“龙脉”之说形成的背景因素。

一、“龙脉”在绘画中的含义

“龙脉”一词，原意指的是山脉高低起伏与走向的动态变化，它较早在中国的堪舆学中出现，也是堪舆学中一个最常用的专业术语，“龙脉”这一词运用的范围很广泛，很多学科中都借用这一词。在史料记载中，我国绘画中就曾借用堪舆学“龙脉”这一概念。如“清初四王”之一的画家王原祁就在他的山水画理论中提出了著名的“龙脉”之说。那么，绘画中的“龙脉”思想就是将堪舆学中“龙脉”一词借用于绘画领域的典型代表。当“龙脉”具体应用在中国绘画中时，它与风水学的联系逐渐淡化了，画家更多的是从审美角度来考虑的，例如将“龙脉”具体运用于画面的气势效果和构图等绘画本身包含的一些特点来对“龙脉”绘画理论思想加以阐述。

作为“清初四王”之一的画家王原祁最早在他的画论《雨窗漫笔》中对绘画中的“龙脉”思想进行了详细的阐述。

画中龙脉，开合起伏，古法虽备，未经标出。石谷阐明，后学知所矜式，然愚意以为不参“体用”二字，学者终无入手处。龙脉为画中气势源头，有斜有正，有浑有碎，有断有续，有隐有现，谓之体也。开合从高至下，宾主历然，有时澹荡，峰回路转，云合水分，惧从此出。起伏由近及远，向背分明，有时高耸，有时平修欹侧，照应山头、山腹、山足、铢两悉称者，谓之用也。若知有龙脉，而不辨开合起伏，必至拘索失势；知有开合起伏，而不本龙脉，是谓顾子失母。故强扭龙脉则生病，开合逼塞浅露则生病，起伏呆重漏缺则生病。且通幅有开合，分股中亦有开合；通幅有起伏，分股中亦有起伏。尤妙在过接映带间，制其有余，补其不足。使龙之斜正浑碎，隐现断续，活泼泼地于其中，方为真画。如能从此参透，则小块积成大块焉，有不臻妙境者乎？[1]

王原祁所提出的这段“龙脉”之说，是中国传统山水画构图即章法布局的一个重要的理论核心内容。

二、王原祁“龙脉”之说的成因

（一）“龙脉”的起源以及在风水学中的象征意义

“龙脉”一词最初起源于风水学（堪舆学）领域，“地脉之行止起伏曰龙”“龙者何？山脉也”。[2] “龙脉”在风水学（堪舆学）中称之为山脉，通常用来指山脉起止形势的术语，是一种从起点到终点的长度具有相对无限性的山脉，龙脉是由众多名川大山连接组成，以气脉相连。中国古人认为，龙脉在地表延绵千里，有着一定的走向，气势磅礴雄伟。徐善继在《人子须知·龙法》一书中认为：“中国的龙脉以昆仑山为起点，向东南方延伸出三条龙脉，又称之为三条支龙，其中，黄河以北的通往东北方向的山脉称为‘北龙，它从内蒙古阴山，宁夏贺兰山蜿蜒到山西太原，把黄河以南，长江以北的主干龙脉称之为中龙，它从四川岷山入陕西关中，至泰山入海。第三条支龙即南龙，指长江以南的主干龙脉，它由云南、贵州到湖南，经过福建、浙江而入海，主要有武陵山、衡山、庐山等。而每条大龙脉又都分有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙。”[3]因此，古人在当时辨别和寻找山的龙脉时，首先就要了解山脉的走向和走势，即通常所说的“寻龙捉脉”“来龙去脉”。在堪舆学中，龙脉风水作为其中一个重要组成部分占据着重要地位，古人将风水学中龍脉思想逐渐发展和创造成为内容丰富、形式多样的龙脉文化。例如唐代杨筠松所著的《撼龙经》就是一部我国古代比较早的专门论述龙脉思想文化的代表性著作，在书中杨筠松详细地阐述了我国自然山川的总体走向趋势以及对房屋、墓穴等建筑如何进行选址布局，它成为我国风水形式派理论的核心内容，通过对这部书的了解不难发现，古人认为龙脉思想在风水学中是以寻龙择穴为目的的一种选址文化，而且它源远流长，在我国古代就存在。它在古代作为一种传统思想观念，广泛地流传与盛行起来。那么，风水观念作为我国特有的传统社会风俗深深地影响中国的传统文化。

（二）风水学中“龙脉”与画中“龙脉”

据史料记载，中国传统风水观念最早可以追溯到距今约3万年前的原始部落时代，之后历代沿革，据考古学研究，距今7000年前的新时代晚期，在我国长江流域一带就发现建有大量的“干栏屋”（由树干建造的草屋），在距今6000年前浙江余姚的“河姆渡文化”中也曾出现过很多“干栏屋”这样的住宅，而这些草屋住宅大多是建造在背山面水（依山傍水）之处，以利于古代先民的生存和发展。在中国古代风水思想观念中是以依山傍水、择高而居、藏风聚气作为选址住宅的重要法则，“龙气遇水则止”，在溪水曲曲环抱处聚积大量的吉气和生气，而古代“干栏屋”的建造正是选择在依山傍水、风光明媚的地方。在风水观念中又以“择高而居”作为风水建筑选址的一个重要法则，视“高”为最适合住宅、选址的吉地，“平地浩荡之中，则以独‘高者为贵，以独‘高者为吉气所钟（《相宅经纂》）”，这种“择高而居”的风水观念在我国古代就已被发现和利用，如在《史记》中曾有记载。《淮南子》中记录大禹治水时写道：“禹之时，天下大水，禹令人民聚土积薪，择‘丘陵而处之。”我国一些考古学家在研究古代人类的遗址中发现他们的建筑选址很多都是分布于海拔比较高的地方，可见风水观念自古以来就对人们产生着影响。

（三）风水学中“龙脉”思想在王原祁山水画中之体现

王原祁在绘画理论中所提出的“龙脉”思想，在一定程度上是运用风水学中“龙脉”思想来阐述山水画中的“龙脉、开合、起伏”构图之法。例如王原祁在阐述“龙脉”之说时讲道：“龙脉为画中气势源头”“作画但须顾气势轮廓，不必求好景，不必拘旧稿。若于开合起伏得法，轮廓气势已合，则脉络顿挫转折处，天然妙景自出，暗含古法矣。”也就是说，龙脉不仅能够表现出山水画气势，更能体现出“龙脉为体，开合为用”的章法布局。那么，在风水学理论中也有“龙脉气势”的内容，例如“千尺之势，百尺为形”，这里的“势”可以解释为整体、群体之意，也就是指群山，“形”可以认为是局部也就是指独立的小山脉，这里将势作为群体、整体因素，将形视为个体细节之处，这句话指出了整体与局部之间的联系。由此可见，王原祁在绘画理论中所提出的“龙脉”之说和风水学理论中“千尺之势，百尺为形”的“龙脉”气势在形式结构中有着一定的相通之处。

参考文献：

[1]. 潘云告.中国历代画论选[M] .长沙：湖南美术出版社，2007.

[2]毛上文，温芳.阴阳宅风水文化谈[M] .北京：团结出版社，2008.

[3]林达.程子和点校：《中国古代测绘学——撼龙经》[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.

（作者简介：宋雅迪，女，硕士研究生，呼和浩特职业学院，讲师，研究方向：美术理论）（责任编辑 刘月娇）