“激流三部曲”的创作思维模式和手法缺陷分析

摘要：文学作品可以展现作者的思想，作者的思想可以促进文学创作的形成，两者之间关系紧密。巴金先生是中国杰出的现代文学家，创作了许多优秀的文学作品，无论从文学魅力上还是从思想内容上，巴金先生的文学作品都具有很高的研究价值。而在这些文学成就的背后，其创作思维的形成离不开他的生活经历、思想个性和他所处的社会环境。为了进一步了解巴金先生的文学作品，本文以“激流三部曲”为例，分析作者的创作思维模式，并以审视的眼光看待巴金作品的手法缺陷，以期通过多角度剖析，带给更多文学爱好者新的思考。

关键词：“激流三部曲” 生活经历 社会环境创作思维模式 手法缺陷

巴金（1904—2005年），原名李尧棠，中国著名作家、翻译家。代表作有“激流三部曲”《家》《春》《秋》，“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》等。从题材上说，巴金的作品大多以家庭生活为主，强调家庭成员之间的关系，家庭与社会的关系，其作品通过对家庭生活的细腻刻画，反映出特殊时期社会环境的现状，具有很高的社会研究价值。在“激流三部曲”中，高公馆一家从“兴”到“衰”的过程，真实地表现了封建大家族的没落，弘扬了青年人敢于追求自由、抗争封建礼教的个性解放思想，对当时的社会风气有积极的正面影响，再加之巴金先生的创作内容质朴，情感真挚，其作品被很多人誉为20世纪以来中国最真诚的“笔法”。然而，获得文学造诣的背后，巴金先生的创作思维也受到家庭、社会的影响，带有很浓厚的“巴金色彩”，关于这一点，部分学者认为巴金先生“激流三部曲”的创作思维模式存在一定缺陷，值得深入探讨。

一、“激流三部曲”的创作特点概述

（一）巴金接触到“激流三部曲”人物原型

在“激流三部曲”中，巴金的祖父李镛可以说就是高老太爷的原型。李镛在清政府为官多年，虽然在巴金出世前已經没有官职，但他通过自己的人脉和算计，积累了颇丰的家产。除此之外，李镛在思想上顽固保守，非常专横，基本就和高老太爷一样的脾气秉性。不过，李镛是巴金的祖父，巴金对李镛的感情很矛盾，既有亲人般的爱，也有对他看不惯的憎恨。这一点在“激流三部曲”中也有体现，觉慧在祖父死后，细心剪掉祖父灵前的烛花，这就是从细节处渗透着对祖父的爱，可以说是巴金真实的心理历程。

（二）巴金与“激流三部曲”相似的生活经历

“激流三部曲”中的《家》是在1931年创作完成，描写的是五四运动后，成都一个封建大家庭走向灭亡的过程。巴金从小也是出生在成都，家里也是封建大地主，并且，因为祖父多年为官的积累，巴金家里一直都很富裕。在这个富裕的封建大家庭里，李镛仿佛就是封建专制的代表，家里所有人，所有事都要听他的。从某种意义上说，巴金当时的家庭环境与《家》中的高家确实有几分相似。除此之外，巴金幼年丧母，经历了和觉慧一样的痛苦，在描写觉慧的人物心理活动时，可谓是感同身受。在五四运动之后，巴金更加不喜欢那个表面繁华，实则充斥着内部争斗的封建大家庭。

（三）社会新思潮对巴金文学创作的影响

巴金向来注重文学创作的生活体验，而影响人们生活很重要的一部分就是社会思潮。1919年五四运动后，冲击封建制度、封建礼教、封建文化的各种新思潮开始涌入国内，给封建统治带来巨大威胁。尤其是青年人群体，他们的思想受到很大启发，从《新青年》《学生潮》这些刊物中，也可以看出青年学生对民主与科学的向往和追求。同样，巴金的思想也在当时的社会环境下受到很大震动。这其中，无政府主义思想对巴金影响最大。无政府主义思想强调无强权、无法律、无武力、无宗教等概念。这对于巴金的文学创作来说，一方面启发了他反对封建专制的创作灵感，一方面又给他形成了要反对一切专制制度的偏执理念。

二、“激流三部曲”的创作缺陷分析

（一）“激流三部曲”过分否定中国传统家庭

浩浩荡荡的五四运动之后，在进行社会变革的过程中，大部分人对中国传统家庭都持批判态度，认为中国传统家庭只有陋习，没有任何积极的社会意义。包括文人，他们的创作中也会带有这样的感情倾向。巴金先生身处社会变革的阶段和大环境中，自然也会在创作过程中融入对中国传统家庭的批判。这一点在“激流三部曲”中可以很明显地感受到，作品中的每一个人物基本都被安排好固定的角色，要么是大善，要么是大恶，每个人物的命运基本也符合当时的主流社会观念。作品中逐渐没落的高公馆就像是日益衰败的封建礼教，结局必然是走向灭亡。

（二）中国传统家庭的积极社会意义

小家和睦，方能大家安宁，家庭是社会构成的重要部分。在社会发展的每一步进程中，家庭关系、家族制度都是一种保障，都在推动着社会不断前行。封建制度发展到后期，虽然已经不符合时代发展的趋势，给人们的生活和思想造成了沉重伤害，但封建大家庭并非一无是处。在特定的封建社会环境下，封建大家庭有它存在的合理性和必要性。尤其是通过漫长的时间演变，封建大家庭形成的中国传统家庭文化，很多方面都是对社会发展有积极意义的。

举例来说，在中国传统家庭文化中，讲究子女要孝敬父母。虽然在封建大家庭中，子女表现得过分“愚孝”，过分听从父母的意愿，压抑了自己的天性，但这主要是因为受到当时封建制度的影响，因为在家庭内部这种“孝顺”的尺度没有掌握好。可是，这并不代表子女孝顺父母是不应该的，百善孝为先，即使是社会发展到今天，“孝道”仍然是中华儿女重要的精神品质，从古至今，代代相传，薪火不熄。

再比如，在传统的家庭文化中，强调男女定位，分工合作。很多人受到封建大家庭没落的影响，认为女性不服从男性，敢于和男性抗争，这就是个性解放，这才是应该追求的家庭关系。其实，追求个性解放并没有错，但盲目的抗争是过于偏激的做法。处理家庭问题，需要具体问题具体分析，不能一刀切地看待家庭问题。在封建社会，男性之所以很多时候都表现得比较专制，是因为他需要做决定，需要处理更多对外事宜，而女性则不同，女性大多都是在负责对内的事情。家庭问题涉及家庭和睦，家庭和睦是需要每个家庭成员共同努力、互相配合的，传统的中国家庭讲究家庭分工的本质并没有错。这一点，对当代家庭来说，也很值得借鉴，只要一家人生活和睦，谁负责对外，谁负责对内，这个问题是可以协商解决的，不必要争输赢。

三、结语

优秀的文学作品没有好坏之分，本文通过多角度分析巴金作品，以现代的审视目光看待巴金作品，不是为了质疑巴金先生的作品价值，也不是为了将某些人的“缺陷分析”放大化，以偏概全来看待“激流三部曲”的文学价值。恰恰是因为好的文学作品应该引起更多人的关注，巴金先生的作品才需要被更多文学爱好者探讨，讨论的最终目的也不是为了评论孰是孰非，而是为了以更加开放的姿态、辩证的思维，赋予这些经典的文学作品新的魅力和价值，为还没有领略过这些作品的人打开一个窗口，让他们可以跟着自己的兴趣走，探索自己的文学之路。

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（作者简介：赵弼，男，硕士研究生，漯河职业技术学院，副教授，研究方向：中国现当代文学）（责任编辑 刘月娇）