论冯梦龙《靖乱录》的文体特征*

张丹丹

（福建师范大学 文学院，福建 福州 350007）

文体是“指一定的话语秩序所形成的文本体式，它折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其它社会历史、文化精神”。[1]文体研究包含文本的静态形式特征，即语言、结构、叙述方式等，此外还探究文本生成原因等动态方面。年谱、传记、传记小说都是以人物为表现中心的传记类文体。年谱即所谓“叙一人之道德、学问、事业，纤悉无遗而系以年月者”，[2]传记指的是“一种纯粹的以人为中心的叙事散文”，[3]而传记小说则指“以非虚构人物为主要记述对象的小说作品”。[4]此三者虽同出史传之脉，都用以记人事，但又呈现不同的文体特点。

王阳明作为中国历史上的传奇人物，自其去世后，关于他的年谱、传记以及传记小说便层出不穷。据笔者统计，现存明代王阳明年谱与传记各九部。可以说，已相当全面地展示了王阳明的生平事迹。在此基础上，冯梦龙的传记小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》（以下简称《靖乱录》）问世，以史书“纪传体”形式，敷演出王阳明波澜壮阔的人生历程。

冯梦龙于《三教偶拈·序》言，“偶阅王文成公年谱，窃叹谓文事武备，儒家第一流人物，暇日演为小传”，[5]直言《靖乱录》乃是以王文成公年谱为底本进行创作。既有年谱、材料也并无出新，为何又创作传记小说？笔者以为，文体功能之别由此可彰。冯梦龙曾言创作《靖乱录》的目的，乃是“使天下之学儒者，知学问必如文成，方为有用”，[6]在冯梦龙看来，年谱和传记难以承担起教谕儒士的作用，究其原因，一则相比传记小说，年谱与传记劝诫功能较弱；二则年谱与传记娱乐性不如传记小说，无法引起“天下学儒者”的阅读兴趣。而这种功能差异则是由文体本身的区别造成的。以下笔者将择取钱德洪所编嘉靖四十三年（1564）《阳明先生年谱》刻本①、王世贞《弇州史料前集·王守仁传》②（以下简称“王守仁传”）作为王阳明年谱及传记的代表之作，与《靖乱录》进行文体上的对比，探考相比年谱与传记，作为传记小说的《靖乱录》在文体上的独特之处。

一、语言

从语言上来说，《阳明先生年谱》《王守仁传》以文言为主进行叙事；而《靖乱录》则用语文白相间、通俗易懂。如：

（例1）

事竣，遂游九华，作《游九华赋》，宿无相化城诸寺。是时，道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼。请问，蔡曰：“尚未。”有顷，屏左右引至后亭，再拜。请问，蔡曰：“尚未。”问至再三，蔡曰：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”一笑而别。[7]（《阳明先生年谱》）

事竣，游九华诸山，有所遇，遂好神仙之术。[8]（《王守仁传》）

事毕，遂游九华山。历无相、化城诸寺，到必经宿。时道者蔡蓬头踞坐堂中，衣服敞陋，若颠若狂。先生心知其异人也，以客礼致敬，请问：“神仙可学否？”蔡揺首曰：“尚未尚未。”有顷，先生屏去左右，引至后亭，再拜，复叩问之。蔡又揺首曰：“尚未尚未。”先生力恳不已。蔡曰：“汝自谓拜揖尽礼，我看你一团官相，说甚神仙！”先生大笑而别。[9]（《靖乱录》）

（例2）

乃取间道游武夷，出铅山，访上饶娄氏，助其归。以龙山公官南京吏部尚书，往省。十二月返钱塘，旋赴龙场。[10]（《阳明先生年谱》）

入武夷山而归。[11]（《王守仁传》）

乃从间道游武夷山，出铅山，过上饶，复晤娄一斋。一斋大惊曰：“先闻汝溺于江，后又传有神人相救，正未知虚实。今日得相遇，乃是斯文有幸！”先生曰：“某幸而不死，将往谪所，但恨未及一见老父之面，恐彼忧疑成病，以此介介耳。”娄公曰：“逆瑾迁怒于尊大人，已改官南京宗伯矣。此去归途便道，可一见也。”先生大喜。娄公留先生一宿，助以路费数金。先生径往南京，省觐龙山公。父子相见，出自意外，如枯木再花，不胜之喜。居数日，不敢久留，即辞往贵州，赴龙场驿驿丞之任。携有仆从三人，始成行李模样。[12]（《靖乱录》）

两个例子所举三段文字皆叙同一事，“同义的句子间之差异，可以称为是文体的差异”[13]。对比以上二例，《靖乱录》文字明显比年谱及小说更加通俗。如例一中蔡蓬头答王阳明之语，年谱乃文绉绉之言，“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相”，《王守仁传》更是直接省略，《靖乱录》却将其改得极为通俗，尤其是加入了“我看你一团官相，说甚神仙”这么一句大白话。例二中，同样是奔赴龙场一处，年谱及小说皆以数语叙完情节，只言故事梗概而无具体细节，语言古朴却略显呆滞。而《靖乱录》却叙述得生动可人，不仅增出访娄一斋一事，便是省亲一节也颇为细腻，此段文字通俗易懂，像其中阳明先生自叙之语“某幸而不死，将往谪所。但恨未及一见老父之面”，放之通俗的“三言”故事之中亦无法辨识。同时，此段增饰的文字，很有可能便是《靖乱录》的作者冯梦龙所为，因娄一斋在阳明先生赴龙场过上饶时，已然去世，此正谓小说的虚实相间之法。

由上观之，《阳明先生年谱》《王守仁传》以文言语体为主，叙述较为简略，且画面感不强。而《靖乱录》用语文白相间、通俗易懂，语言上着意化雅为俗、雅俗并用，且在叙述过程中加入了神态、心理、动作、语言等细节描写，使得情节跌宕起伏，人物形象血肉饱满。此三者语言上的差异，与年谱、传记位史学之列，在叙事过程中追求语言的雅正不无关系；而《靖乱录》作为晚明小说，文体上带有鲜明的时代性，以浅俗之语适应明代中晚期文化程度相对较低的阅读群体。

二、议论阐发

从议论阐发上来说，《阳明先生年谱》《王守仁传》议论成分较少；而《靖乱录》行文叙议结合，在叙事过程中插入作者议论。如：

（例1）

弇州生曰：“见长者言与守仁，辨不能不心折也。即不心折，亦不能有胜。退而读其书，则平平耳。今天下之好称守仁，十七八也。间有疑之者，以其学故。若乃起义旅擒叛王，不使九重之尊轻与匹夫角，而大事定其功，孰能难之？”[14]（《王守仁传》）

（例2）

世间讲学尽皮肤，虚誉虽隆实用无。养就良知满天地，阳明才是仲尼徒。[15]（《靖乱录》）

（例3）

以二月出师，四月班师。成功未有如此之速者。[16]（《靖乱录》）

（例4）

正是万般皆是命，果然半点不由人。[17]（《靖乱录》）

（例5）

按：宸濠自六月十四日举逆，至七月十六日被获，前后共四十二日。先生自七月十三日于吉安起马，至二十六日成功，才十有四日耳。自古勘定祸乱，未有如此之神速者。但见成功之易，不知先生擘画之妙也。[18]（《靖乱录》）

以上引文，例1出自《王守仁传》，王世贞于篇末通过“弇州生曰”引出作者议论。例2至例5皆出自《靖乱录》。例2为引证诗，表明冯梦龙对王阳明德、学的崇敬；例3为小说，叙王氏平闽粤贼寇时，直接插入文中的议论之言，点明冯梦龙对王氏兵能的仰慕；例4为小说，叙王阳明因缘际会躲过劫难后的韵文，点出冯氏认为王阳明为命负重任之人；例5为小说，叙王阳明平宸濠之乱后的按语，表现冯梦龙对王氏平乱之快的肯定。以上诸例皆包含作者对王守仁事功、心学、德行等方面的直接评价。

年谱是一种相对客观的文体，具有“不若传记对人可直接评按加以臧否”[19]的特色，“述而不作”地客观记载人物言行举止。而传记中议论成分亦较少，往往只在篇末以“论赞”形式直接阐明作者观点。而作为传记小说，《靖乱录》带有浓厚的“拟话本”色彩，叙述者以说书人身份在作品中频频现身，对叙事内容进行评论，“正文前面的‘叙述’‘引言’，中间的‘有诗为证’‘某某有诗曰’乃至各种名目的‘按语’‘注释’以及史家的评论，结尾处的‘论曰’‘纲目断云’等等”，[20]皆可觅作者的议论之语。小说在叙事过程中插入这些议论，对人物或事件予以评价，一方面有利于受众解读作品人物，另一方面亦强化了小说的教化功能，以直接的价值判断垂鉴后人。

三、叙述方式

从叙述方式上来说，《阳明先生年谱》《王守仁传》以顺叙为主；而《靖乱录》则使用了顺叙、预叙、分叙、插叙、补叙等手法。如：

（例1）

二月，上封事……武宗初政，奄瑾窃柄，南京科道戴铣、薄彦徽等以谏忤旨，逮系狱。[21]（《阳明先生年谱》）

明年，中贵人刘瑾等导上为狎游，南省台臣戴铣等争之力，瑾矫旨捕置诏狱。[22]（《王守仁传》）

弘治十八年，孝宗皇帝宴驾。武宗皇帝初即位，宠任阉人刘瑾等八人，号为八党。那八人？刘瑾、谷大用、马永成、张永、魏彬、罗祥、丘聚、高凤 。这八人自幼随侍武宗皇帝，在于东宫游戏，因而用事，刘瑾尤得主心。阁老刘健与台谏合谋去之，机不早断，以致漏泄。刘瑾与其党泣诉于上前，武宗皇帝听其言，反使刘瑾掌司礼监，斥逐刘健，杀忠直内臣王岳。由是权独归瑾，票拟任意，公卿侧目。

正德元年，南京科道官戴铣、薄彦徽等上疏，言：“皇上新政，宜亲君子，远小人，不宜轻斥大臣，任用阉寺。”刘瑾票旨：“铣等出言狂妄，纽解来京勘问。”[23]（《靖乱录》）

（例2）

初二日……夜将半，自率军走三浰贼，故阻水石错。立水中，先生蹑履先行，诸军继之，无溺者。门坚甚，先生摘百人啣枚卷旗，持炮火缘后山登。须臾，后山炮火四发，旗帜满山，守者狼顾，门遂破。[24]（《阳明先生年谱》）

夜半，守仁出师与之会，遂破浰头石门。[25]（《王守仁传》）

是夜,先生发檄催各路兵,期定本月初七日，于三浰相会,一同捣巢……却说巢中诸贼，先前得池仲容书信，说赣州兵倶已散归，督府待之甚厚，不日诛卢珂等。传去各巢，人人信以为真，各自安居，不做准备。初闻官兵四路并进，怪仲容无信到，尚不以为然。比及打听得实，官兵已至龙子岭，去贼巢甚近了。一时惊惶失措，乃悉其精锐，据险设伏，并势迎敌。[26]（《靖乱录》）

以上二例中，《阳明先生年谱》《王守仁传》皆以顺叙为主要叙述方式。《靖乱录》以顺叙方式架构人物生平大要，除此之外，《靖乱录》在例1尚使用了插叙的手法，在武宗登基任用刘瑾等八人之后，插入了刘瑾等人之所以得宠的原因，“这八人自幼随侍武宗皇帝，在于东宫游戏，因而用事”。例2则使用了补叙手法，补足了为何官军能够轻而易举的到达龙子岭，逼近贼巢这段情节，皆是因为池仲容中了王阳明的瞒天过海之计，将错误的信息透露给了贼兵，以至贼兵麻痺大意。值得一提的是，例2中补叙的情节当为冯梦龙所增饰，未见之于年谱及他文所载。此二例的插叙与补叙完善了叙事背景，而此类叙述手法在年谱和传记中鲜少出现。

《靖乱录》与《阳明先生年谱》《王守仁传》叙述方式的不同在于年谱和传记系史传之属，史家遵循“实录”精神，力求最大限度地还原史实，因而叙事过程中重视时间的线性发展，一般采用顺叙手法进行叙事。而《靖乱录》作为小说，尤其是“拟话本”特色浓厚的传记小说，行文中常模拟说书人叙述特点，为了引起读者的阅读兴趣，在顺叙之外综合采用多种叙述方式，如插叙、补叙、倒叙等，使得情节更加严谨、细密、扑朔动人。

四、材料择取

王阳明年谱、传记、传记小说中所用的材料，主要包括人物生平以及穿插在人物生平中的诗词文章两个方面，这些诗词文章主要包括诗、词、书、疏、略、策等。从插入的诗词文章数量上来说，《阳明先生年谱》《王守仁传》使用了较多书、疏、谕等公文性材料，而《靖乱录》行文中则插入了较多诗歌。笔者对三种文本所引诗词文章做一量化统计，见表1。

表1 三种文本所引诗词文章数量统计表

观表1可知，《阳明先生年谱》《王守仁传》文章占所引作品比分别为81.5%、100%；而《靖乱录》文章数量仅占29.6%，诗歌比例却占所引作品的71.4%。《靖乱录》承袭中国古典小说在创作过程中插入诗词的传统，在作品中引用了36首诗词，除11首引证诗外，其余诗词多为王阳明或其门人所作，在增强小说艺术美感的同时，亦有利于再现故事场景，展现人物心理及表达小说创作者情感等。而年谱与传记系史学之流，对抒情性要求不高，仅受“太上有立德，其次有立功，其次有立言”[27]的史学观点影响较深，认为“立功”高于“立言”，故更关注与朝廷政事相关的文书材料。

从人物生平的择取上来说，相比王阳明年谱及传记，《靖乱录》偏好使用彰显人物传奇事迹的情节。笔者对三种文本主要情节所占比例做一量化统计，见表2。

表2 三种文本王阳明人物生平篇幅比例表

观表2可知，《靖乱录》关于叙说王阳明破贼、平乱的文字占比达59.73%，高出《阳明先生年谱》31.46%；而《阳明先生年谱》叙写王阳明逝世的部分占文本总字数的47.39%，比率高出《靖乱录》40.36%。二者在表现王阳明人生不同阶段时所用文本比例差异巨大，主要原因是《阳明先生年谱》具有相对轻视情节趣味性的文体特征，年谱编撰者钱德洪等人乃为“宣明师训”“征师言”，[28]因而重视王阳明传播心学方面的行迹，而王氏晚年乃其心学集大成之时，因此着墨甚多；而《靖乱录》为小说之属，编写引人入胜的故事、吸引读者阅读兴趣乃其文体内在需求，故冯梦龙将主要笔力集中于描绘战争场面，凸显王氏用兵神勇莫测。

表2中，《王守仁传》《靖乱录 》看似皆较为偏好使用王阳明军事方面的素材，二者此部分的比例分别为47.6%、59.73%。然而对比诸多王阳明传记，又可发现，王世贞《弇州史料前集·王守仁传》对阳明先生事功的强调，并非传记共通的价值取向，如邓元锡《皇明书》中将王阳明列于“心学纪”，偏重择取表现王阳明心学思想的素材，关涉王阳明军事方面的篇幅仅占比7.02%。由此可见，传记注重选取代表性情节以凸显传者所欲表现的传主特征，《王守仁传》与《靖乱录 》在情节偏好上虽皆以事功为主、心学为辅，但前者多因王世贞主观上关注传主军事成就；而后者更多的是出于小说的文体需求，即重视小说情节的生动性和趣味性。传记小说文体的独特性由此可彰。

因此，从材料择取上来说，相比王阳明年谱及小说，《靖乱录》更加重视诗歌的使用，亦更为偏好使用吸引性强的人物生平情节，以此增强作品的可读性和趣味性。

《靖乱录》的创作具有鲜明的时代特色。有明一代，随着《三国志演义》的巨大成功，历史演义小说空前繁盛，数量众多，诸如《列国志传》《南北两宋志传》《岳武穆王精忠传》等作品成为小说界的主流新作。然而，随着前朝历史题材被书写殆尽，小说家们逐渐将视野转向了本朝，择取当代历史题材进入小说创作，甚至出现时事与小说几乎同步的“时事小说”，诸如《皇明英烈传》《戚南塘平倭全传》《胡少保平倭记》等皆是当朝历史小说，此创作潮流催生了《靖乱录》。《靖乱录》语言上的雅俗并用，使得它相比年谱和传记，能更鲜活地表现情节，促进王阳明事迹的传播；其叙议结合的行文方式，相比《阳明先生年谱》《王守仁传》，更能拉近小说与读者的距离，在强化叙述效果的同时，增强小说的劝诫作用；多种叙述方式的结合，又使得《靖乱录》不至于像年谱和传记一般平铺直叙，情节上更曲折有致、引人入胜；其对诗词的多加引用，对人物生平传奇情节的使用，提高作品艺术价值的同时，大大调动了读者的阅读兴趣。

综上，《靖乱录》与《阳明先生年谱》《王守仁传》在语言、议论方式、叙述方式、材料择取上存在一定差异，这些差异是《靖乱录》文体上有别于其他二者的综合体现，一定程度上彰显了小说文体的独特作用，值得后世之人细细挖掘。

注释：

① 据笔者统计，现存明代王阳明年谱有：《阳明先生年谱》三卷本，钱德洪等编，胡松与毛汝麒合刻于明嘉靖四十三年（1564）；《王文成公全书》附录“年谱”三卷本，钱德洪等编，现存明刊本有隆庆二年（1568）郭朝宾等刻本、隆庆六年（1572）谢廷杰刻本、万历二十四年（1596）刻本、万历三十五年（1607）左宗郢刻本等；《阳明先生年谱》二卷本，收录于李卓吾所编《阳明先生道学钞》；《阳明先生年谱》一卷本，收录于施邦曜所编《阳明先生集要》；《阳明先生年谱》三卷本，收录于陈龙正、叶绍颙所编《阳明要书》；邹守益所作《王阳明先生图谱》等九种。因胡松与毛汝麒合刻本为钱德洪所编年谱首次付梓，后世王阳明年谱多翻刻此本或以此为母本进行重编，故笔者择此为王阳明年谱代表之作。

② 据笔者统计，现存明代王阳明传记有：雷礼《镡墟堂稿·阳明先生传》、雷礼《国朝列卿纪·南京兵部尚书王阳明行实》、黄绾《阳明先生行状》、耿定向《新建侯文成王先生世家》、王世贞《凤洲笔记·王守仁传》、王世贞《弇州史料前集·王守仁传》、尹守衡《明史窃·王守仁列传》、邓元锡《皇明书·王守仁传》、沈朝阳《阙里书·先儒王守仁》等九种。因王世贞为明代著名史学家，其《弇州史料前集·王守仁传》内容多为尹守衡《明史窃·王守仁列传》、沈朝阳《阙里书·先儒王守仁》等其他王阳明传记参考，甚至大段直录，可见此本影响较深，故笔者择此为王阳明传记代表之作。

③ 此表所列情节划分参考：（明）冯梦龙、邹守益原著，张昭炜编注：《王阳明图传》，上海：上海古籍出版社，2017年版。