灵石为形·敢当为像——泰山石敢当文化探索

刘舂红 亓乐生

内容摘要：中华民族有着悠久的历史，勤劳智慧的人民在历史发展的各个时代、各个领域、都有所创造、有所发明、有所建树，创造了博大精深的文化，使中华民族引以为豪，也为世界所瞩目。“文化是民族的血脉”，泰山是华夏文化的发祥地之一，随着我国国民经济综合实力的发展强大，以文化强国为国策，国务院于2006年5月公布批准泰山石敢当习俗为首批非物质文化遗产。

关键词：泰山、石敢当、文化

一、文化核心-灵石崇拜理念

在《山海经》这部中国最古的关于自然地理及神化传说的著作中，就有立大桃木人、守家挡鬼的记载。从而则演变为桃木枝、枣木、石、玉、纸画帖辟邪、除妖、镇宅。人们对于灾难的抵抗能力有限，又常常以为灾难和不幸是由于鬼魅妖邪作祟，这些鬼魅看不见摸不着、飘忽不定又阴森可怕，人的力量难以抵御，所以只能希冀慰藉于神靈。

泰山石敢当是远古灵石崇拜的习俗，它的流传、发展、演变经历了自然崇拜、到人物神化和分支合流的复杂过程，是我国影响力较久远地域较广大的典型民俗崇拜。始先是在住宅、村落、桥头道路要冲等处刻石立碑上写“泰山石敢当”字样，形成为一种文字图腾，并渐渐从文字的视觉信仰向形象化寓意化扩展的历史渊源。最早见之于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。宋代庆历年间，出土石碑上刻“石敢当，镇百鬼，厌灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐张”。汉《风俗通义》载：汝南彭氏墓路头，立一石人，讹传为：石人能治病，愈者来谢之。又传：头疼者摩石人头，腹痛者摩其腹，凡人病自愈者，因言得其福力，这尊石人被尊称为石翁。 《宅经》云：妇姑斗争不和，取石重六十斤埋门外即罢，可以制止姑嫂相争斗，说的有些神乎其神。

远古先民的太阳崇拜和大山崇拜，奠定了泰山五岳之首的神圣地位。《诗经》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”对泰山石敢当人们祈求保护尊崇的自然石，后渐人物化，以正义、善良、除邪、祛病的英雄勇士化身。对于这风俗的来历说法主要有两种解释：一是灵石崇拜说，泰山石敢当为特征的宗教习俗，灵石崇拜与祭祀天地、祭祖祈育及避邪攘灾，将无形的精神与有形的泰山石结合起来。二是人物传说，泰山石敢当在民间形成不同色彩的神化故事，有如石敢当与女娲和黄帝的传说，石敢当与姜子牙封神的传说等等。将灵石崇拜归纳汇统为虚拟人物崇拜，泰山民俗歌谣：“天当房，地当床，扯块白云当衣裳，泰安山上是家乡。英雄像，好汉样，吃苦耐劳又善良，不怕风雨妖怪降。厌灾殃，镇宅堂，家家太平有保障，户户欢乐心舒畅。百姓康，受敬仰，纳福如意送吉祥，天下神灵美名扬”。通过歌谣形式来反映表现出泰山石敢当文化的历史背景和传说人物，说明泰山石敢当正是由人格化加以向往神圣化拓展，泰山石敢当在中国民俗信仰中，形成了种不是神而胜似神仙文化，占据很重要的地位。泰山三官庙石敢当殿攥写的楹联，“泰山片石独尊辟厉降妖问谁能敌，天下丰碑永镇宣祥不瑞惟我敢当”“石敢当顶天立地行义四海民间信仰乃百姓吉祥圣神，斩云剑降妖除魔扬威八方纳福镇宅真安邦豪杰英雄”。

二、文化创意·民俗传统聚集

青松郁郁千年翠，碧岳苍苍万世尊，立地横空擎日月，支天转斗抚乾坤。中国民族传统文化最显著的特点就是悠久性和传承性，在人与古猿的石器时期创造石器工具，创造了人类最原始的精神文化。就我国的雕塑艺术而言，原始社会的石器、陶器上生动朴拙的人形、动物、纹饰这雕刻的奇诡，就是雕塑艺术的萌芽。而泰山石敢当降妖技能多种，其中妖怪见到泰山石头就被吓跑了，泰山石也具有除暴安良的作用。人们认为泰山上的任何一块石头就是石敢当，中国古代诸侯升封泰山历代帝王封禅泰山至高至尊，言泰山之石不同凡石，有奇异神力。汉武大帝登上泰山发出了：“高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！骇矣！惑矣！”的感慨，并带上一块泰山石回皇宫去了。“登泰山更知天下阔”“登泰山、保平安”，因此，登临泰山大众百姓在大岩石头面前烧纸烧香磕头叩拜，将小石头压在树上叫压福祈福，祈求保佑平安，或者将石还回去垒在墙里摆放在家中。泰山石敢当既是石、既是人、也是神，是难以割舍的，都是劳动人民智慧所产生的结晶。

造型艺术讲究的是刚性之神和柔性之美的阴阳对比，而泰山石敢当和泰山碧霞元君正是以刚柔之美的载体，在从民间传统艺术受启发，从汉代出土文物陶塑中萌发到灵感，其造型上受到触动，从它动态形式中得到借鉴。传说泰山石敢当是一位山上的青年，靠砍柴为生，自幼喜欢弄剑舞棒，练得一身好武艺。”泰山石敢当”从字面意义上讲，泰山的石头是敢当一切事物的，构成以石与人合拢，加上手拿宝剑是见勇和扁担是担当，腰插大斧即纳福的行头道具，抓住降妖虚无实有瞬间动态，这带有图解性的为泰山石敢当的雏形造像。

三、文化载体-造型构造原理

英国美学家克莱夫·贝尔在《艺术》一书中提出，“一件艺术品的根本性质是有意味的形式，是一种特殊情感的表示”。培根给艺术下了一个定义：“艺术是人与自然相乘”。

泰山石敢当人物形象雕塑，以泰山历史文化为切入点，从中国传统艺术从中吸取营养。结合古代雕塑艺术风格，借鉴摩崖石窟雕刻艺术表现手法，以合乎泰山石质的特色，打造泰山雄姿的独具特色的人物形象。鲁迅先生对于汉代石刻称之“深沉雄大”，与泰山文化“博大精深”是相吻合，与做泰山石敢当人物功能形成合力，达到泰山文化的浑然一体，做“稳如泰山，平安泰山”的石敢当人物魂魄之神像。

艺术造型讲究的是直觉呈现，塑造一个相貌伟岸的青年汉子气概，采用古时《男儿八景》作为泰山石敢当这位威武勇士人物的经典表现：以“泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照月临之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨”。纳入造型之中，以彰显泰山石敢当风范为定义。这就是对泰山石敢当人物造型的诠释，也是做英勇好汉的准则，融注“泰山石敢当”的形象的塑造。把泰山石敢当塑造成为完美的奇神勇士来崇拜信仰，也正是体现对泰山的崇拜和敬仰，能成为代表泰山的形象大使。

四、文化语言-社会价值观念

城市雕塑是城市的灵魂，是城市历史的记忆，是代表城市的姿态和品位，也是一个城市的精神气质和尊严。采用泰山红花岗岩雕刻，以历史传说故事为题材表现石敢当的正义感，人物造型结合山石渐变为一体化，更加合乎情理，轮廓更加清晰明了。塑立后它所兼具的历史性和时代感，与当今环境艺术文化审美产生了良好的互动与交流，是精神文明文化和平安文化的坐标，突出泰山石敢当形象，基于历史、形态、功能、审美等方面的考虑，一献纳福、平安、吉祥的文化气氛，并用“尊崇泰山石敢当，除邪祛病心舒畅，镇宅纳福百姓康，万事如意送吉祥”。

五、文化社会-大众生活空间

在汹涌澎湃的现代化文化大潮中，丰富的历史文化资源提供现代文化的发展，伴着信息时代的到来，呈现出多元化的倾向，日臻丰荟，种类繁多，反映泰山石敢当的工艺美术品、旅游纪念品，环境艺术品、城市雕塑、庙宇传统塑像等系列，各种材料的玉雕、石刻、木雕、陶瓷、铸铜、铸铁、水晶、泥塑、面塑、树脂仿石等工艺美术品琳琅满目，百花齐放。从前原有石头或石碑加上用文字语言表达，到形象化的故事创造;单指泰山石敢当的表现形式，由抽象文字至具象人物性系列化循环进展。“泰岱保平安，山尊世人瞻，石祥福禄寿，敢为天地担，当今中国梦，神州盛景观。”但最终的归宿是“泰山平安文化”的打造，将永恒地带给人们是平安、和谐、幸福、如意、吉祥的文化，所呈现的泰山文化石敢当精神和所蕴含的社会主义核心价值观形成文化新景象。

六、文化盛世-新时代的风貌

新时代的泰山石敢当是产生在中华和谐盛世、国泰民安的大好形势下，為了人民的利益而献出了年轻的生命，实实在在是人民平安生活的保护神，表现了泰山人的大爱敢当精神。震惊全国的泰安四名人民警察在泰山脚下英勇牺牲，为人民利益而死，就比泰山还重。把忠诚于党、忠诚于祖国、忠诚于人民看得比自己的生命还重。他们维护了法律的尊严，维护了社会正义，维护了和平稳定，保护了人民的利益，用血肉之躯，用实际行动充分展示了新时期泰山人敢于担当的英雄气概，谱写了一曲感天动地的新时代泰山敢当精神文明之歌。新时代的泰山石敢当以采岩岩泰山为象征，取滔滔汶水为映像，塑泰山人的大爱精神，造泰山人的敢当气魄。

国学大师季羡林“欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化”，总之，呼唤以“文化强国”和“文化是民族的命脉”，把“博大精深”的泰山文化刻有时代的标记，让历史与现实，社会空间与自然空间，文化艺术与社会的发展，通过种观念及雕塑艺术表现手段，使非物质空间变成物质空间，奉献为受大众欢迎的更好更美的雕塑艺术力作，提高物质文化欣赏水平，要弘扬泰山石敢当文化、传承泰山石敢当精神、繁荣发展泰山石敢当文化产业，丰富人民的精神生活。

参考文献：

【1】叶涛泰山石敢当【M】.浙江人民出版社.2007年

【2】周谦中华石文化与泰山石【M】，山东大学出版社，1992 12

【3】干春松神仙信仰与传说【M】，中国人民大学出版社，1992 1

【4】刘慧泰山宗教研究【M】，文物出版社.1994

【5】王子云中国雕塑艺术史【M】，人民美术出版社.2012.1