析越窑青瓷堆塑罐中蟾蜍装饰的艺术特色*

封思勇

(宁波职业技术学院 浙江 宁波 315800)

越窑青瓷堆塑罐是一种冥器，主要产区在浙东地区的宁绍平原，从东吴永安时期成熟期到西晋太安开始衰落到停烧，大约经历了3世纪60年代到4世纪初的半个世纪左右的历史。在迄今发现的一百多件堆塑罐中，几乎没有见到有完全雷同的，其罐身堆贴人物、建筑、植物、动物等造型，内容丰富多彩，极富艺术观赏性，体现越窑造型艺术非凡的审美价值与艺术价值。

堆塑罐的造型一般分为上、中、下三个部分，象征着天上、人间、地下的生活，其下部主要出现的水生动物有蜥蜴、泥鳅、龟、鳖、螃蟹、鱼等，蟾蜍一般和辅首一起出现在堆塑罐口沿下部。古人视蛙、蟾蜍为一类动物，在《山海经》、《尔雅》等历史典籍中有很多关于蟾蜍的记载，我国考古文物例如仰韶文化彩陶、马家窑文化彩陶中也频繁的出现蛙纹，许多的专家和学者都论述过蟾蜍是我国传统的吉祥物。越窑地处江南水乡，蛙类动物常见，多次塑造其身并不奇怪，关键是越窑青瓷堆塑罐中的蟾蜍形象与古代其他地区的蛙有着明显区别，不同的是堆塑罐中的蟾蜍以浮游蛙形的形象出现，一般是4只、6只或者8只，均衡分布在罐的口沿下部鼓出处，蛙身影藏于罐身不见，主要露出其头部，展示独特的水中浮游形态。蟾蜍独特的造型姿态，体现了程式化、简朴性、思想性的艺术特点，成为研究越地历史文化艺术的重要实证材料。

1 造型程式化

在艺术创作中，程式是对表现形式的高度概括，也是对艺术进行知性把握的体现。所谓程式化，是指一种强化秩序条理形式的表现手法，它经过改造加工，提炼概括出物象的典型特征，然后进行集中、简化和固定，将形制定型化[1]。在越窑青瓷堆塑罐上出现许多的浮游蛙形，其造型并不是蟾蜍形状的完全写实，具有高度概括的程式化特点。越窑青瓷堆塑罐中展示的蟾蜍头部已经对一些不必要的细节进行了删减和概括，古代青瓷造型艺术家通过对事物本质的深刻认识，较好地把握了这一设计过程，将这种具有一定抽象倾向的青蛙造型，带来了新的造型观念。以上虞市樟塘严村凤凰山出土的西晋堆塑罐[2]为例，如图1所示。在罐身的口沿下部出现6只浮游蛙形脑袋，与红山文化、仰韶文化中发现的蛙纹、蛙形不一样，仅展示蛙的头部，简洁明了，神态栩栩如生。此种蟾蜍造型的形象是固定的，呈现明显的程式化的特点：①整个蟾蜍的头部呈正面，左右对称；②整个形态立体化呈现，头部微微昂起，口部和眼部线条明显；③蟾蜍的身体是和罐身相互借用。

图1 越窑堆塑罐(Ⅰ)

此种程式化特点的蟾蜍表现不仅出现在越窑青瓷的堆塑罐上，而且越窑青瓷的砚滴、水盂、尊上比如宋代三足蟾蜍水盂、东晋点彩蛙尊、东晋点彩蛙形水盂等，许多蟾蜍的形态基本是固定的模式。此蟾蜍造型已经成为一种程式化的艺术表现方式，体现了魏晋时代江南一带的蟾蜍造型艺术表现特点。

2 设计简朴性

越窑青瓷在生产工艺和装饰风格上一直体现着“以简为美”的鲜明个性，无论是在装饰色彩还是瓷器造型上，基本遵循自然简约的思想。有读者会认为堆塑罐看着很复杂，但其实我们将其内容进行分割看待，在塑造具体的建筑、人物、动物时设计异常简单、朴实大方，如图2所示。蟾蜍形象的整体设计并非写实，具有意象性的特点。中国古代的《周易》中就有说到观物取象、假象喻物的象征系统中的意象性思维。《辞海》解释认为是由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想象性表现。虽然蟾蜍堆塑形象简单朴实，但古代工匠们在蟾蜍形象上加入了自己的想象和构思，进行了意象性的描述。蟾蜍围绕着堆塑罐一圈分布排列，水平平均分布。

图2 越窑堆塑罐(Ⅱ)

首先，从整体造型来看，蟾蜍的身体和罐合为一体，相互融合，仿佛罐身就是一汪水，蟾蜍就在水中漂浮游泳；其次，从描绘头部眼睛和嘴的线条来看，坚实有力，经过高度概括后，几乎没有什么多余的部分，恰好完美地展示蟾蜍自由向往的神态。与仰韶文化、马家窑文化中的蛙纹注重平面的装饰性相比，青瓷堆塑罐上的蟾蜍头部作为罐身立体性的装饰，线条朴实但不失有力，装饰简单但不失光彩，简单朴实，体现了越窑青瓷的核心艺术审美价值。

3 传承思想性

一种艺术样式的生成，其背后附着的往往是当时社会和民族的文化积淀和民族心理[3]。越窑青瓷堆塑罐的烧造时间虽然比较短暂，但通过高超技艺的工匠和设计师们遗留下的丰富作品，深刻地反映了越地人民所处的社会风貌、人文思想，尤其在对蟾蜍这一动物形象的塑造中隐含着丰富的社会精神文明的信息和古代造物艺术的设计思想，完美地体现了自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等原始崇拜思想和精神[4]，成为研究民间美术、中国文化的活标本。

我国先民对蛙类有特殊的感情，从最初的自然崇拜、图腾崇拜到生殖崇拜，蛙一直是古人崇拜的吉祥动物。有关蛙的最古老的神话是“月中之蟾”。《山海经·大荒西经》中说到“有女子方浴月, 帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”[5]的记载。《灵宪》一书中张衡说“羿请不死之药于西王母, 恒娥窃之以奔月, 遂托身于月, 是为蟾蜍。”在古人的眼中，蟾蜍象征月亮，是自然崇拜的典型体现。图腾崇拜主要是寄托先民祈求氏族繁荣，五畜兴旺，减灾祈福的美好愿望。何星亮先生认为：“图腾意识是人类最早的社会意识形态，图腾崇拜是最早的宗教信仰形式，……。”在越窑青瓷的许多作品当中都出现了蟾蜍的形象，都展示了古人们对蛙类动物的一种图腾崇拜精神。生殖崇拜是出于繁衍人口的需要而产生的一种世界普遍存在的文化现象，其本质是对生殖力、生命力的崇拜。我国的生殖崇拜主要经历过对女性、动物、植物的崇拜，动物中最典型的生殖崇拜就是鱼和蛙，这两种动物均出现在堆塑罐的罐身上，笔者在这里仅谈蛙。越窑地处江南水乡，蛙类动物非常常见。蟾蜍以其自身的体形及强盛的生殖力，毫无疑问地成为越地人民生殖崇拜的对象。堆塑罐作为一种冥器，用蟾蜍来进行装饰，是两汉以来意识形态领域丧葬礼俗中厚葬之风影响下的产物，也是集中性体现浙东吴晋时期人们精神领域中“原始崇拜”的思想产物。

越窑青瓷堆塑罐是综合性冥器非常典型的代表，作为魏晋时期吴越地区特殊丧葬文化产生的这一文化艺术奇葩，对研究当时的丧葬制度和社会生活等多方面都具有非常重要的遗产价值。以蟾蜍造型为典型代表，揭示越窑青瓷堆塑罐内含的艺术特色和文化底蕴，对于进一步研究堆塑罐，继承我国传统文化精神起推动作用。在堆塑罐的艺术表现中，蟾蜍堆塑是非常小的一个点，但是通过进一步对其造型手法、表现思想、象征意义地深入研究，仍是具有重要理论和实际意义的一个课题。