析《论语》中的“孝”

孙俊

摘要：“孝”是孔子伦理学说的伦理德目之一，是儒家伦理体系的基础，《论语》中关于“孝”的论述构成了完整的孝文化，由低到高分别是：孝养、孝敬、孝忠。

关键词：论语;孝

“孝”是孔子伦理学说的伦理德目之一，是儒家伦理体系的基础。即使由于语录体的特点导致《论语》中关于“孝”的论述多是片段性、非连续性的，但并不妨碍《论语》中“孝”思想的完整性、体系性。

一、孝的最低层次：孝养

《论语·为政》篇：

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

“有酒食，先生馔”：子女要保障父母的饮食起居，让他们衣食无忧。“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”关心父母的年龄，也是对父母身体关心的体现。

“孝养”除了关注父母的身体外，还要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”般地保护爱惜自己的身体，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《论语·泰伯篇》中记载曾子病时，让弟子看其手、看其足，即出于此意。“父母唯其疾之忧”“有父兄在，如之何其闻斯行之”，都是对自身身体的重视。而一个人要做到保全自己的身体，最重要的一点就是要免于刑罚，免于刑罚的关键又在于“视听言动”皆要中礼。于是，“孝”和“礼”便具有了内在统一性。

二、孝的第二个层次：孝敬

相对于“孝养”，“孝”的较高一个层次是“敬”。

《论语·为政篇》载：

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎？”人如果仅仅对父母“能养”，而不“敬”，那和畜养犬马就没有什么区别，也就称不得是孝了。于是，“敬”成了“孝”与“不孝”的道德评价标准。

敬要“无违”。对“无违”的理解，有些学者解释为“不违背父志”，将其视为宗法家族制下对父权的绝对拥护，从而大加挞伐。其实这并不符合孔子的初衷。“无违”的理论出发点是不违背“礼”，是保全父的“义”。“父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合禮者事父母，斯对父母为至敬，亦即子女之至孝也。”[3]在父亲将行未行不义之事时，子女要力“争”，要“几谏”。“子为父隐，父为子隐”，当父亲已行不义之事后，子女又要“为父隐”，目的是不让父母陷于不义的处境。所以，“无违”就是要做到“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”能做到这些，就是敬。

“子不语怪，力，乱，神”“未能事人，焉能事鬼”。考察孔子的鬼神观，可以看出孔子是不相信鬼神论的，但却非常重视“慎终追远”[1]50。对父母的祭祀要做到“祭如在，祭神如神在”，而且必须亲自祭祀，否则，“吾不与祭，如不祭”。因为，“苟非吾亲自临祭，纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故祭如不祭”。对父母的葬礼，“与其易也，宁戚”，依然强调的是内心的真诚。“人未有自致者也，必也亲丧乎。”面对父母的去世，即使是讲究“哀而不伤”“过犹不及”的孔子，在父母去世时，也不反对为子女者表达自己的全部情感，哀戚不已，足见“敬”在孝中的地位。而“敬”的道德路径即在于“心安”。

敬要“无改父之道”。依据许慎《说文解字》对“孝”的解释，“孝”的本意就是子女要继承父母的志向、事业。据《孔安国传》解释，承继先祖的意志，遵照先祖的志向，是孝;背离父亲之道，任意妄为就是不孝。因此，子女对父母的孝不仅具有伦理学意义，更具有社会学意义，继承父业、父志的合理性部分，就能促进个人成长，推动事业发展、社会进步、国家繁荣。所以，“无改父之道”也是是对人类文化价值的继承和发扬。

三、孝的最高层次：孝忠

“事父母，能竭其力;事君，能致其身”。一个人能尽心竭力孝顺父母，自然就能舍生取义侍奉君主。“孝慈则以忠”“君君、臣臣、父父、子子”“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。这正是孔子“移孝入忠”的伦理逻辑路径，将德行伦理文化上升为政治伦理文化，伦理哲学与政治哲学合二为一，构成封建社会家国同构下的伦理道德治理模式，从而实现了“孝文化”的最终伦理归宿。

“君子笃于亲，则民兴于仁”，统治者对父母孝敬，对百姓慈爱，就会起到示范作用，百姓就会忠于自己的统治，用马克思历史唯物主义的观点表达，就是巩固群众基础，取得执政合法性地位。

当然，孔子并不是完全站在维护封建等级秩序的角度来谈“孝”的。“移孝入忠”的背后，仍是成就自我完美的道德品格。因为“家族的、社会的角色自身就逐渐会形成一种规范性力量，作为我们应当如何开展、进而做什么的指导原则。”

孔子在答子贡成“士”的途径时，由高到低指出了三种途径。其中，第二种途径就是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，做到“孝悌”也能成为“士”。“士”以“成仁”为最高理想追求。但仁之大本，难以企及。正如颜渊感叹孔子之学“瞻之在前，忽焉在后”，子贡赞叹孔子学问如“墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。”[1]146“孝弟也者，其为仁之本与”，孔子由此指出了一条成仁的路径，即由孝入仁。“孝”是“仁”的中介、桥梁，从而打通了现实和理想的桥梁，让“仁”有了追求的路径，而不是无法企及的道德彼岸。

四、结语

“当代中国是历史中国的延续和发展，当代中国思想文化也是中国传统思想文化的传承和升华，要认识今天的中国、今天的中国人，就要深入了解中国的文化血脉，准确地把握滋养中国人的文化土壤。”[5]儒家“孝文化”已成为中国儒家伦理学说中最显著的伦理道德资源。建设中国特色社会主义先进文化，需要我们对传统道德资源中的优秀伦理文化，进行损者损之，益者益之，不断完善新时代“孝”文化精神，为构建“友爱”的社会氛围，推进伟大复兴的“中国梦”提供安定和谐的家国环境。

参考文献：

[1]朱熹.《四书章句集注》[M].北京：中华书局1983年版.

[2]汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社2004年版，第2页.

[3]钱穆.《论语新解》[M]，北京：三联书店2002年版，第31页.

[4][美]安乐哲.罗斯文.《论语》的“孝：儒家角色伦理与代际传递之动力[J]，华中师范大学学报（人文社会科学报）2013年9月第52卷第5期.

作者单位：重庆市綦江区委党校