东台发绣图案的艺术特征及文化意蕴

李彦 颜天

摘要：东台发绣是一种传统民间艺术，其图案具有独特的艺术特征及文化意蕴，反映了东台地区的宗教信仰与风俗民情。通过对相关文献的分析及实地调研，能够从题材选择、构图形式与色彩搭配三个方面阐明东台发绣图案的艺术特征，并在此基础上研究其在地域文化影响下潜藏着的文化意蕴。

关键词：东台;发绣;图案;民间艺术;文化意蕴

基金项目：本文系湖南省社科项目“湘桂走廊盘瑶宗教剪纸的艺术人类学研究”（18YBA300）的阶段性研究成果。

发绣是以人的头发代替普通丝线在丝绸上刺绣的一种传统民间艺术。现存最早的发绣作品是南宋刘安所绣的《东方塑像》，元、明、清皆有少量发绣作品流传至今。作为一门独立的刺绣艺术，发绣主要分布在江苏东台、苏州及浙江温州等地，其中以东台发绣最具代表性且历史最为悠久。据清康熙《绣考》记载：“唐，海陵西溪镇发绣阿弥陀佛像……”[1]可见东台发绣于唐代就已经在海陵西溪镇（今东台）出现，距今有一千三百多年的历史。

一、东台发绣的人文背景

（一）东台的地理位置及自然环境

艺术的形成，既离不开以自然环境为主的物质文明，又需要历史文化等精神文明的积淀，东台发绣艺术也是如此。东台位于长江以北、淮河以南，有西溪、晏溪等古称，在春秋战国时期先后属吴、越与楚国，秦朝时属九江郡，有着悠久的历史文化。境内地势平坦，气候温和，以范公堤为界，分堤东和堤西两大区域，堤东临近黄海，有丰富的海洋资源，渔业兴盛，而堤西成陆较早，土地肥沃，适宜耕作。深厚的历史底蕴、优越的地理位置以及宜居的自然环境造就了东台繁荣鲜明的地域文化，也为发绣在此地的产生、发展提供了先决条件。

（二）东台的地域文化

不同的地理位置、自然环境孕育出各地不同的地域文化，在地域文化差异的影响下，江苏的不同地区分化出了多种刺绣工艺，主要有东台发绣、苏州刺绣、南通仿真绣、无锡经纬绣等。其中，东台发绣的产生、发展深深植根于以佛教文化和民俗文化为主的东台地区，虽然受文化交融的影响，东台发绣在针法上受苏州刺绣影响颇多，但其风格、技法、艺术价值及人文价值是独一无二的。

东台作为沿海城市，主要民族为汉族，受自然灾害、战乱、政策等影响，也有一些少数民族迁入，因此存在各种宗教信仰及宗教活动。据清嘉庆《东台县志》第三十五卷《寺观》记载：“西广福寺，在西溪镇西。相传建自汉章帝永和中，名奉孝寺。唐乾元间废。后与东广福寺同赐名永安寺。宋治平四年，同赐名圣寿寺，绍兴间更今名。”[2]汉代时于西溪（今东台）建造的广福寺是江苏历史上最早的寺庙之一，据统计，直至清末东台大大小小的寺庙有七八百所，佛教文化十分盛行。可见，佛教在当地有着悠久的历史，是占主导地位的宗教。

东台地区的民俗文化大都延续汉族的礼俗传统，例如在“二月二”龙抬头这天，民间有剪头的习俗，蕴含着剃除旧东西，剪出新气象，以带来好运的美好寓意。当地人在民俗文化的基础上，创造出了颇多独特的民间手工艺，如剪花样、扇子戏、糖塑、面塑、泥塑等，也将发绣与民俗文化、民间手工艺相结合，丰富了发绣的艺术内涵及表现形式。

二、东台发绣中图案的艺术特征

（一）东台发绣中图案的题材选择

1.民俗图案

东台发绣中的图案，最常选用的就是自古至今流传下来的传统民俗图案，如“年年有余”“松龄鹤寿”“富贵牡丹”等纹样，以寄托人们的美好愿望。而对于传统民俗图案在发绣作品中的使用，可以不作任何改动直接沿用，也可以提取典型元素，重新编排其结构以形成符合现代审美的新视觉效果。例如发绣作品《松龄鹤寿》，选用的是“松鹤”这一经典纹样来表达对长辈健康长寿的祝愿，但对“松鹤”的造型、画面布局等作了适当改动，并不是模式化的套用。

2.佛教图案

佛教于东汉时自印度传人中国，与绘画、音乐等中国传统艺术相融合。在佛教文化兴起早期，中国的刺绣艺术也开始出现佛像题材的作品。早在唐代，东台地区就出现了发绣阿弥陀佛像，清康熙《西团游记》中也有简要记载，“东台场晾网寺中藏有一大幅发绣佛像”，至清末晾网寺仍然存有发绣佛像，后毁于战火中。东台发绣发展到现在，由于当地佛教文化经久不衰，佛教题材仍然占有重要的一席之地。例如发绣作品《水月观音》，观音造型典雅，面部表情平和亲近，衣饰细节完美精致，整体布局层次分明，显示出发绣艺人对大慈大悲的观世音菩萨的虔诚之心。

3.文艺作品图案

除使用民俗、佛教中的图案外，東台发绣中的图案题材还会借鉴绘画作品或文学故事。《周礼》记载：“凡绣亦须画（后）乃刺之，故画、绣二工共其职也。”[3]东台发绣作为刺绣工艺的一种，与绘画有着密切的联系，绘画艺术对东台发绣审美意蕴亦有重要影响。东台博物馆展示的发绣作品中，有许多优秀作品都是以中国传统绘画为底稿进行创作的，如《富春山居图》《清明上河图》等。

（二）东台发绣中图案的构图形式

1.组合式构图

以传统民俗图案为题材的发绣作品中，除直接沿用之外多使用组合式构图。东台发绣的组合式构图元素搭配较为丰富，发绣艺人把人们喜闻乐见的纹样重新编排，组合形成了全新的图案。这种构图形式是人们丰富多彩的日常生活的真切体现，既具有生活情趣又符合现代审美。

2.对称式构图

对称式构图是指整个图案的式样以中轴线为基准对称，多运用于佛像主题的东台发绣作品中，给人稳重、端庄的视觉效果。对称式构图可分为绝对对称式构图和相对对称式构图。绝对对称式构图是指中轴线两边的图案形状大小完全对称相等，而相对对称式构图就是中轴线两边的图案式样对称但不完全一样，整体视觉效果依然是对称的。“千手观音”历来是绘画、雕塑及刺绣中重要的佛教题材，发绣作品《千手观音》使用的就是相对对称式构图，中轴线两边象征“千手”的四十二只手，分别执金刚杵、经箧、宝剑、宝印等法器和兵器，整体上对称，每一个手指、兵器的细节各不相同，营造出庄重典雅的视觉效果。

（三）东台发绣中图案的色彩搭配

1.墨绣

东台地区人们的天然发色以黑、白、黄，褐四种为主，因此发绣作品最初在色彩搭配上比较单一，被称为“墨绣”。为了将发色与墨色自然融合，发绣艺人从名画中汲取经验，在发绣创作中借鉴了绘画的白描手法。因此东台发绣复苏初期的作品多以临摹中国传统绘画为主，如《姑苏繁华图》《秋风纨扇图》等，这种画绣结合的创作方式既进一步发展了发绣的技法，又增强了发绣的表现力。

2.润色绣

随着染发技术的发展，发绣艺人在对发丝进行搜集、筛发、选发、分档、分色、软化、去脂等前期加工工序中，还会加上一项植物染色的工序，既能保证发绣天然美的特点，又能满足现代人的审美需求。发绣作品也从单一的“墨绣”发展出“润色绣”“双面异色绣”等品种。头发要比普通的丝线细得多，发绣底稿的绘制会直接影响绣制时的施针表现，所以设计稿上的图案及颜色都要原原本本绘制到底布上。“润色绣”的色彩搭配相比“墨绣”要复杂得多，发绣艺人需要根据绘制完的底稿进行配线，无论是主体物还是画面背景，每种图案颜色的深浅变化都必须配备对应的发线，这样绣制出的图案才能呈现出主次分明的画面效果。

三、东台发绣中图案的文化意蕴

东台发绣与当地宗教、民俗等地域文化息息相关，并不是一门孤立存在的艺术，因此东台发绣中图案的文化意蕴既寄托了人们的宗教信仰，又表达了人们质朴真诚的民俗情感。

（一）寄托宗教信仰

“身体发肤，受之父母”，头发自古就有代表身体的象征意义。唐代时的佛教信女为表达对菩萨的崇敬之心，剪下头发绣成佛像顶礼膜拜，因而在发绣产生之初，大多以佛像、佛经为题材进行绣制，寄托了人们祈福避灾的宗教信仰。东台地区盛行佛教，发绣的产生、发展与佛教有着密切联系。

（二）表达民俗情感

中国刺绣艺术源远流长，经过漫长的演变发展，在人们的日常生活中已随处可见，是民俗文化的重要表现形式之一。东台发绣作为中国刺绣艺术中的一种，在一千三百多年的历史里，与东台地区的民俗文化紧密联系，其表现形式伴随着风俗民情的变迁而不断演变。

在东台传统民俗文化中，婴儿满月时，父母会为婴儿剃胎发并将剃下来的胎发收集起来，请发绣艺人绣制成婴儿的肖像、生肖属相或祝福的话语，这就是“胎毛绣”，寄托了父母对孩子深切的爱意，具有独特的人文价值。從艺术价值上看，婴儿的胎毛短且细软，极其考验发绣师的发绣功底，因而“胎毛绣”又可体现东台发绣的精湛工艺。“胎毛绣”是将父母对孩子的爱具象成可收藏的发绣作品，而“结发绣”也与此相似。依据“结发”的传统，新婚夫妇将双方头发缠绕一起，表现的是夫妻结发同心的美好寓意。而在东台地区，“结发”的传统民俗与发绣艺术相结合，新婚夫妇会剪下一些头发交由发绣艺人创作“结发绣”，以纪念夫妻间忠贞不渝的爱情。

除“胎毛绣”“结发绣”外，当地人还将春节时贴对联、年画、喜钱及窗花的传统习俗与发绣艺术结合，创造出年画、窗花主题的发绣作品。可见，东台发绣表现形式的更新换代，正是在人们不断丰富的情感表达需求驱动下进行的，发绣所潜藏的文化意蕴亦有所升华。

四、结语

从发绣的产生、发展来看，东台发绣深受佛教文化和当地汉族民俗文化的影响，多从传统民俗图案、佛教图案、文学故事等中取材，使用组合式、对称式等构图形式，色彩搭配上分为“墨绣”和“润色绣”，寄托了人们祈福避灾、期盼幸福生活等美好愿望。

参考文献

[1]季德荣.文韵盐城[M].南京江苏人民出版社，2015：199.

[2]周右.东台县志[M].台北：成文出版社，1971：651.

[3]孙佩兰.中国刺绣史[M].北京：北京图书馆出版社，2007：262.

作者简介：李彦，湖南师范大学工程与设计学院副教授，硕士研究生导师。研究方向：民族艺术。

颜天，湖南师范大学工程与设计学院硕士研究生。研究方向：民族艺术。

实习编辑：张文燕