广西桂林独秀峰廉泉碑刻初探

迟明旭 陈楠江

摘要：廉政文化是政治文化的重要组成部分之一，中国的碑刻艺术又是历朝历代廉政文化的重要载体。近年对廉政思想的重视也带动着一批学者专家对廉政碑刻的研究重视。位于桂林靖江王府独秀峰内的廉泉碑更是廉政思想的一次体现。笔者通过查阅廉政碑刻相关文献和资料，从而整理出相关廉政碑刻的学术研究史，并对独秀峰廉泉碑刻进行了初步考证研究。挖掘廉政碑刻对于当今政治的指导意义，加强对廉政碑刻的保护，发挥廉政碑刻的教育作用，更好的开发利用廉政碑刻资源。

关键词：廉政碑刻;独秀峰;廉泉碑;靖江王府

中图分类号：J292.1

文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2020）06-0012-02

一、独秀峰廉泉碑刻概况

廉泉碑刻是桂林独秀峰碑林石刻中少数还未被完全研究过的碑刻，目前对其碑刻作者及碑刻本身等各方而内容，通过石碑实地考察，查阅当地文献县志，报刊，和借助现代信息检索等多种具体方法途径，补充完善独秀峰碑刻资料数据。独秀峰位于桂林靖江王府亦是今在广西师范大学王城校区内。其峰孤峭耸立，险拔高峻，有“南天一柱”之美称。因其垂直冷而的形体，喀斯特的岩石构造，加之山水灵气的点染，吸引了历代文人如骚客如唐人郑叔齐等留下墨笔，至今己然保存下了约136块石刻遗迹。其主要分布在南麓太平岩和西而登山道至山顶一带，尤在南朝时郡太守颜延之读书岩处较为集中。

独秀峰石刻作为桂林碑刻金石学研究之宝地，目前早已有不少作对此做探轶纠错考证的文献及著作，如廖国一先生著书《独秀峰摩崖石刻》，张益桂先生著书《广西石刻人名录》等等。然值得一提，就在独秀峰东北一处的“廉泉”碑刻，现有其碑刻内容及刻碑作者陈尚元之记载资料甚少，是今独秀峰石刻为数不多亟待解决之困惑。为此笔者在做了相当考证工作整理后，特作此篇，以作为对此刻碑提供更多思考及思路。

此陈尚元作“廉泉”碑刻，现其正而月牙池，以隶书刻碑，碑左记载有内容“为白搏九光”5字，落款“古闵陈尚元”。我们目前对此石刻尚存3疑：即题名“廉泉”之原由及寓意，题刻内容“为白博九光”是否存上下更多句段及其含义，刻碑作者陈尚元之身份及生平。

二、对独秀峰廉泉碑刻部分内容的初步推断

对“廉泉”一词之说法用法，在1500多年前江西赣州即有，几百年后，又有苏东坡作诗云：“水性故自清，不清或挠之。君看此廉泉，五色烂摩尼。”此东坡诗<廉泉》，即北宋绍圣年间，苏轼因反对王安石变法被贬惠州时路过赣州，于泉边拜访隐士阳孝本所做。现位于赣州第一中学校园内，与广西师大王城校区靖江王府“廉泉”堪称异曲同工之趣。其实从字而之义盖可读出“清廉”之意，因据说法，廉泉又称包公井，己告戒后人立世树人。后到清咸丰年间，举人李国蘅游览此地，饮下廉泉，欣然写下《井亭记》一文，“不廉者，饮此头痛欤。”此廉泉虽不是彼廉泉，然涵义相通的推测，亦是情理之中了。

再看其题刻“为白博九光”。若从此是完整一句来看，从语意语法角度，有3种可能推测。“为”是状语，“博”是动词，九“光”为名词，若从此是残存一句来看，如从律诗平仄的角度出发，此句平仄依照平水韵，“白“和”博“都为入声字，发仄声，那么整句便成仄仄仄仄平，犯了孤平之忌。除非碑刻者并无依照韵书自由发挥或直接为本地方言发音所作。如从对联角度看，此句若是上联，尾字就不应为仄声，若是下联，则上联佚失。考虑到此涉及人物作者考，故于后文将有更深一步论述。

若想知碑刻内容之义，则当需从碑刻者及其所处时代背景入手，即所谓孟子所说“知人论世”。笔者从碑刻自身之风化剥落与周围石刻相较，大致推测作碑者为明清或民国时期人，并在此推测下做了相当查证工作，现论述考证所得与线索，如有同志者能在此努力基础上更有所得，则是共为独秀峰碑刻文物保护管理事业做出贡献。

陈尚元一人名，从清朝至民国看，目前有记载者甚少，且多为士兵战死户籍登记，犯人处理名单等，如《刑部比照加减成案續编》中载：“上量减一等枷虢雨倜月，擬杖一百，徒三年，陳亭江·陳亭佑·陳尚元·張文寅·高萭庳·潘軍禄六犯均屬為從應再減一等①”。此载中“陈尚元”者即肇事犯科之罪犯;再如清《光緒重修安徽通志》中“陳方·昇陳尚元均守城死鞋勇丁死者不勝計…②”此载中“陈尚元”者即战死沙场之兵卒。此二人者，独看籍贯地址也相去甚远，若就在广西境内有载者，见《同治湘鄉縣誌》中“陳尚元·陳昆·朱玉辉·萧勝萭·譚永福·彭仁學·鄧鷹元均在慶速③”。所谓庆远一地，乃广西一古地名，现在河池县仍有一个庆远镇，但庆远“陈尚元”者似乎并无在桂林独秀峰活动过的行迹，且仔细考究身份，也有不符之处。

在广西甚至桂林有活动行迹的“陈尚元”者，在民国时期确有一人，见于1942年10月27日的桂林版大公报《省青年团会议》中，“容县分团陈尚元④”一名单，此时回到独秀峰，就在1943年，李仲规和王忠烈曾在独秀峰刻下《独秀峰提名》-碑，至今保存尚完好。若43年有碑刻痕迹，不得不说42年曾有碑刻于此也是合理推测。但除此公报外，目前再无此陈尚元任何资料被发现，因此尚有许多困疑不能解。目前我们需要等待更多的资料发掘，再好得出更加可靠的结论。

三、对于廉政碑刻的保护与利用

对于碑刻来说，保护是利用的前提，利用是保护的目的之一。我国部分廉政碑刻年代距今久远，对于此类碑刻的物理保护也迫在眉睫，在物理层而上的保护是我们发挥廉政碑刻现实意义的基本前提。

对于我国包括廉政碑刻在内的大多数石碑都存在残缺、断裂、机械裂隙、表而溶蚀、人为刻画、表而污染、拓片涂覆、生物、变色等问题。主要存在的病害类型有拓片涂覆、浅表性裂隙、表而粉化、片状剥落和残缺等。

对于这些石碑，首先，应做好资料的留取工作，利用电子设备将碑刻资料进行留取，并电子化整理，留下碑刻映像和電子文档资料。之后，要对碑刻表而进行简单清理，诸如积尘，鸟类粪便等。对于部分损坏的碑刻，可以利用水泥等材质进行初步的修复，要意控制灌浆压力，避免灌浆压力过大引起的空鼓区域脱落。灌浆时使用棉包适当支顶空鼓区，避免表层石材脱落。最后，还要做好加固与防水处理。

碑刻的部分利用和开发价值：笔者看来，？对于碑刻所载的文献的开发与利用，光是具体到某一个地方摩崖石刻或馆藏的拓片是远远不够的，图书馆在这方而具有很大的责任与义务做好挖掘、采集工作。主要是为了梳理出一条地方碑刻文化的发展历史，其中的资料整理，从而能成为后来专家、学者能方便查找的文献资料。比如对于书籍资料的互相印证与补充，做考古遗迹的复原参考和增添文献的史料收录等。

对于廉政碑刻相关商业价值，目前我国旅游业相对发达，对于大部分廉政碑刻来说，开发其旅游商业价值，不仅有利于当地政府的创收，更有助于推动全社会廉洁风气的展开，要利用好廉政碑刻这一条件优势，开发碑刻资源如突出地域发展特色，讲述碑文中的故事，建设非物质文化主题碑林，碑刻术品博物馆等项目，政府还要做到支持积极主动搭建投融资管理平台，推动保障建设上水平。如围场按照采取合理模式推动产业发展与项目建设，合作旅游文化投资开发有限公司。在经营理念管理上下功夫，创建融资平台提高融资能力，统一宣传推介、管理、分配、服务实现常态和长效化，在协同发展的大好时机也定会招引大量游客前来拜访，经济收入可大幅度提高，科研价值提升，知识的普及。至此，可实现旅游文化产业数量、质量不断提高，带动地方餐业、服务业、商业等经济持续性发展，良性循環，造福一方。

作为中国工人阶级和中华民族的先锋队，中国共产党始终以全心全意为人民服务为根本宗旨，始终坚持保持党的先进性和纯洁性，在革命、建设、改革开放各个时期，从来没有放松过对廉洁政治的追求。我国古代的廉政文化是我国古代政治所留下的重要财富，其精华部分对于我国当今社会主义廉政建设仍有重要的借鉴作用。文化的本质是一定的社会认同，文化的本质特征决定了建设廉洁从政的文化氛围是一项长期而艰巨的战略任务，要有个逐步推进和实现的漫长过程。进行廉政教育，就是要通过强有力的廉政宣传活动，在全社会营造廉荣贪耻的社会评价氛围和道德风尚。⑤廉政碑刻作为我国古代廉政文化的缩影，对我们当今干部的教育意义也是不言而喻的。

我们以往对党员的廉政教育往往是以理论灌输作为主要形式，以国法党纪作为主要内容进行教育，同时会对具有影响力的正而廉政任务或者贪官代表进行评价，对我国干部成员树立良好的典范，以负而代表形象警示自己。传统意义的廉政教育对我们的廉政教育具有重要的基础作用，但这种廉政教育的形式略显单调，而通过廉政碑刻这一途径进行廉政教育，则是对以往廉政教育单调现状的有效弥补。从廉政碑刻的解读和廉政碑刻的实地考察，采用这种喜闻乐见的教育形式，对我国提升廉政教育的效果能起到一定的积极作用。

我们提倡利用廉政碑刻对干部群体进行廉政教育，并不是对廉政碑刻的全部继承，由于大部分廉政碑刻诞生于中国封建社会时期，距离我们今日社会主义社会年代相对久远，其廉政碑刻内容不免回出现当今社会的内容，而且我国古代封建社会属于剥削社会，占统治地位的统治阶级不可能建立起绝对科学的反腐倡廉机制，且当时社会的价值观受封建帝王价值观影响，以儒家思想为核心的理学心学占据社会思想层而的统治地位，与我们所提倡的平等，与我们所奉行的社会主义核心价值观是相悖的，对于其廉政部分也必须用辩证的眼光看待选择性的学习。

四、结语

我国古代廉政碑刻是我国碑刻文化中对当今社会具有重要借鉴作用的一环，我们对独秀峰廉泉碑刻的初步研究，是对当今廉政教育对于古代廉政文化运用的新形式的探索，对廉政碑刻的保护和利用是我们国家弘扬廉政文化不可或缺的一个部分。目前而言，我们对古代廉政碑刻文化的整理研究还存在许多不足，还有更多古代碑刻的廉政内涵等待挖掘。愿能有更多学者去投入我们廉政碑刻文化的探索之中，为弘扬我国古代优秀传统文化做出贡献。

注释：

①《刑部比照加溅成案續编》道光二十三年刻本第32卷291页.

②《光續重修安徽通志》何绍基光绪四年刻本350卷4543页.

③《同治湘鄉縣誌》同治13年刻奉1430页.

④《大公报》桂林版1942年10月27日.

⑤何爱云，新时期廉政教育研究[D].北京：中共中央党校.2012.