诸基本事态的含义

摘  要：由于诸基本事态在下个时间体系中反复，所有的基本事态都回归到同当时完全一致的状态，于是诸基本事态就成为前后接续的固定的基本事态引起的了。也就是形成火这个基本事态的前后接续也是固定的基本事态，这样区分诸基本事态也就能塑造一个逻辑的体系了。

关键词：基本事态;逻辑

这篇文章的目的在于，将基本事态的分界线划明清楚，同时诸基本事态的前后接续也划明。划明究竟什么为一基本事态。例如火在恒常中产生的热，是热先于火还是火先于热等，或火等同于热。诸基本事态（例如火）的接续的恒常物表明确定的逻辑，这篇文章的目的就是用来说明这个的。

首先我先提到一则论文，题名为《对康德哲学的叙述，分析和批判》，如果没有先阅览过这篇论文，那么这篇文章的证明逻辑性都难以阐明。其次，我请读者注意逻辑的严密性，像笛卡尔所认为的那样，反复检验是否有漏洞，存在漏洞即可当它作为绝对虚假的抛弃。

这篇文章的目的，如我所说的那样，是对诸基本事态的划分和诸基本事态的前后的逻辑相连，当一基本事态反复出现时，就可以判断该基本事态将会产生什么，和是什么产生该基本事态的。为了便于叙述，我在文中使用“基本事态”一词。这个词等同于逻辑结构，例如火就是——基本事态或由多个基本事态组成的火。

第一，诸基本事态彼此独立。

证明：这个问题不难回答，人们知道当一个基本事态反复时，其他基本事态均发生了改变。例如当我白天在炉子生起了火，在晚上我照样能把火生起来，可知太阳和月亮同我在炉子生起的火是彼此独立的（这只是为了方便举例而提出的）。可以判断诸基本事态彼此独立。在某个基本事态反复出现时，看是否哪些东西伴随着该基本事态，哪些东西不伴随着该基本事态，这表明逻辑。火重复出现时，热在一定量上重复出现，可知该一定量的热是包含于火这个基本事态之中的。但如果存在热时不一定存在火，则火和热这两个基本事态彼此独立。“热”是个模糊的词，只有在一定量的热时是包含于火的。但前提是火必须是一个固定的值，只有这样诸基本事态才能正常运行。但是在这之中必须考虑时间的确定性和其先后顺序。

第二，为了考虑诸基本事态的先后顺序的逻辑出现的基本事态，必须利用在《对康德哲学的叙述，分析和批判》中所提到的：“每一个运动都为逻辑规律的，并且不存在一个运动的发端，每一个运动状态和过程在经历若干年后再重   复返回到和当时完全一致的运动并且重复不会停止。”由于诸基本事态在下个时间体系中反复，所有的基本事态都回归到同当时完全一致的状态，于是诸基本事态就成为前后接续的固定的基本事态引起的了。也就是形成火这个基本事态的前后接续也是固定的基本事态，这样区分诸基本事态也就能塑造一个逻辑的体系了。

第三，由我上面的论述，表明诸基本事态彼此独立，并且诸基本事态不能彼此交叉。因为当诸基本事态交叉后，逻辑就发生混乱而在下个时间体系中返回不到同当时完全一致的基本事态了，可知诸基本事态不能交叉。

第四，诸基本事态彼此不同且相互区分，在于其内的诸个点和其排列的位置不同，诸个点位置不同则其不同，或其效用不同。当某个物体在绝对真空中运动时，其的位置不同决定了它的效用不同，因而该物体在空间位置上变化。可想而知，该物体如果在真空中的位置不决定其效用，则其在绝对真空中向着某物运动的距离的逼近和其不动完全一致，因而也就不会存在使其他物体得到运动的可能了。因而该物体位置不同决定其不同。

第五，诸基本事态同时但彼此独立。由于世界不是由一个基本事态所引起的，因为由一个基本事态引起的世界必然导致逻辑的混乱性，因而世界是由多个基本事态组成的，诸基本事态同时但彼此独立。原因的逻辑性在于其先后顺序而不在于同时。诸基本事态为可分的，但其构成了一个逻辑联系的自然体。

第六，诸基本事态的前后接续为其特定的基本事态，如火这个基本事态在恒常中产生热，有火必定有热。但火或许是可分的，火为许多基本事态的组合。有热并不一定存在火，则热包含于火，因为有火必定有热，即热同火的部分基本事态组成火。再由燃烧的木柴生成烟和土，但火并不一定能够生成烟和土，即火并非完全等同于木柴的質料。水能够熄灭火，但由火并不一定都是被水熄灭的（例如风熄灭火），则可知火是由水的部分基本事态所熄灭的（并且同风的部分基本事态熄灭火相一致）。上述只是为了举例而并非答案，以致能够说明本文的意思就足够了。

第七，诸基本事态是由诸种元素的分布位置所决定的，因而当一个基本事态在空间中反复出现时，其他基本事态是否同该基本事态相关，如若判断其相关，只需判断诸基本事态是否为该基本事态恒常伴随。为有一反复而非恒常伴随，则两基本事态彼此独立。假若存在光而不产生热，则光和热二者彼此独立。

参考文献

[1]符庆铮.对康德哲学二律背反的叙述、分析和批判[J].