探析乡村文化振兴视域下的燕赵孝贤文化

孙志勇 冯译冉 常宇通

摘 要：乡村振兴既要“塑形”也要“铸魂”。孝贤文化是推动乡村文化振兴更深沉、更基本、更持久的力量。燕赵孝贤文化既是引领美丽乡村建设的有效着力点，也是实现乡村文化振兴的“根”和“魂”。立足新时代，弘扬燕赵孝贤文化，通过注重燕赵孝贤文化研究、培育燕赵孝贤文化主体、丰富燕赵孝贤文化载体等不同维度，探索燕赵孝贤文化建设的具体路径，为实现乡村文化振兴提供强大动力，具有十分重要的现实意义。

关键词：探析;乡村文化振兴;燕赵孝贤文化

中图分类号：D422.62;G249.2  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2020）06-0041-04

乡村振兴既要“塑形”也要“铸魂”。习近平总书记指出“在家尽孝、为国尽忠是中华民族的优良传统”[1]。孝贤文化作为中华民族传统优秀文化的一种重要形态，是乡村社会的精神记忆和情感纽带，是乡村文化的一种正向价值取向，更是推动乡村文化振兴更深沉、更基本、更持久的力量。河北被称为“燕赵之地”，燕赵自古崇尚孝贤，历史资源悠久丰富，孝贤文化底蕴深厚。新时代弘扬燕赵孝贤文化既是实现乡村文化振兴的内在要求，也是推进乡村文化振兴的有效路径。

一、燕赵孝贤文化的核心意蕴

燕赵除了多慷慨悲歌之士外，自古多贤达志士。翻阅燕赵历史，燕赵孝贤底蕴深厚，不仅分布着众多的孝道文化遗址遗迹，也广为流传着诸多传诵千古的孝道故事，诞生了一批引领燕赵历史发展的孝贤志士，形成了一套内涵丰富意蕴深厚的孝贤文化，留下了一笔推动文化振兴的宝贵精神财富。

（一）燕赵浓厚的孝贤底蕴

自古以来，燕赵孝贤志士数不胜数、灿若群星，石奋恭谨、王尊诛杀不孝子、李士谦孝母、李德饶至孝、李德林大孝伤身、刘君良四世同居、崔彦昭不违母命等孝贤故事更是广为流传，形成了以内丘郭巨孝文化、行唐孝义文化、安平圣姑文化等为代表的孝贤文化，深深地影响着燕赵儿女的日常生活。

内丘郭巨文化。据记载，二十四孝之一的“郭巨埋儿奉母”故事发生在河北省邢台市内丘县的金店镇（原为“金提店”，因郭巨埋儿得黄金而得名）。除“金店”外，该镇尚有十余村的村名与“郭巨埋儿”相关，大留村原名“留孙村”，武、西、东、侯四个文孝村，原名“闻孝”，黄釜村是郭巨埋儿获黄金一釜的地方，东、北、西三个张麻村，目前，金店遗存有郭巨塔和郭巨碑[2]。随着郭巨埋儿奉母故事流传，孝贤文化传统也一直沿袭至今，形成了独特敬老、爱老的孝风孝俗，如父母生前，一日三餐都优先供父母食用;婚礼磕头跪拜双方父母;春节供奉“三代宗亲”祖宗神码等，都深深地影响着当地人们的生活方式。

行唐孝义文化。据记载，元有孝子郄祥为父辞官尽孝三年。清有孝子姚相祁为救父眼疾千里寻方。行唐龙门村“孝子碑”记载，清嘉庆年间，行唐人士李咸庆吮脓救父、中毒身亡，当地士绅百姓联名上书求表彰，嘉庆帝诏令树碑立传，以昭世人[3]。近千年来，孝贤精神业已固化为行唐人的一种基因，孝义文化潜移默化地影响着在人们的日常生活。

安平圣姑文化。据记载，安平的孝感圣姑庙原为汉光武帝修建。据《安平县志》记载，圣姑原名郝女君，性善，东周时期人，品行贞洁。其吸疮救父，曰“愿父病愈，以身代之”，无不为之感动。女君适婚未嫁，曰“无昆季备养，一旦适人，反贻其忧”（因无男丁忧出嫁后父母无人照顾）终生未嫁。待父母亡故，其“寝毡枕块”按时祭祀，守墓三年[4]。乡亲们出于敬仰，为弘扬其孝道精神，修建了祠庙。按当地习惯，因未出嫁而敬称“圣姑”，故为圣姑庙。安平圣姑尽孝故事流传千年至今，当地社会孝道蔚然成风。

总之，鉴于历史时代发展局限性，尽管有些孝子、孝妇的孝行现在看来并不科学，有的如埋儿奉母等甚至十分愚昧，但是他们可叹可泣的孝贤精神却深深地植根于燕赵这片热土，并对后世产生了较为深远的影响。

（二）燕赵孝贤的意蕴

“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。”孝贤作为中华民族特有的一种文化基因，历经千年积淀，形成了一套具有“归亲、延亲，养亲、敬亲，疗亲、侍亲，顺亲、谏亲，继亲、尊亲，葬亲、祭亲”等丰富内涵的规范体系，日益成为中华传统伦理的核心。孝贤具体由孝心与孝行共同构成，二者相辅相成，孝心是孝行的基础和前提，孝行是孝心的具体外化体现。

“百善孝為先”。孝贤文化是一种以孝贤为核心的伦理文化，其蕴含着人们的孝贤意识、孝贤行为及孝贤过程。孝贤文化是一套具有基因底色且较为完整的价值体系，既包含家庭内部的父慈子孝、兄友弟恭的家庭伦理关系，具有和谐代际的家庭功能;也包含“老吾老及人之老”的尊老爱幼的社会伦理关系，具有和谐秩序的社会功能。

燕赵孝贤文化是几千年来孕育于燕赵沃土的传统孝贤美德，生命力极强，主要是以燕赵儿女为主体、以社会生产方式为基础的，关于孝贤的观念、规范以及行为方式的一种文化形态，具有一定场域性和时代性。燕赵孝贤文化作为社会意识形态和人们的行为规范，随着燕赵时代的变迁发展，其内涵也得以不断丰富完善。因此，随着燕赵大地步入新时代，适时重新审视传统孝贤文化并对之进行现代性转化和创新性发展，就显得尤为迫切必要。

二、燕赵孝贤文化的时代价值

燕赵孝贤文化是融入燕赵儿女内心深层次的情感、价值、思想体系，是新时代燕赵儿女行动和实践的“精气神”，是引领河北加快美丽乡村建设，支撑河北实现乡村文化振兴的重要力量和有效着力点。

（一）有助践行社会主义核心价值观

社会主义核心价值观可以概括为国家价值目标、社会价值取向和公民道德价值“爱国、敬业、诚信、友善”等三个层面。习近平总书记强调，“把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程[5]。”践行社会主义核心价值观是需要主体不断内化于心、外化于行的否定之否定的螺旋式上升过程。孝贤文化是涵养社会主义核心价值观的重要思想资源。“孝”思想是孝贤文化的核心思想。究其本质而言，孝敬与敬业、爱国一脉同源，孝敬源于爱父母的家庭伦理关系，是敬业的源泉，也是爱国心的根源，不仅包含着对父母的情感，也内含着对国家的情感。孝贤不仅外化为父慈子孝的代际关系，而且外化为诚信、友善的社会关系。燕赵大地丰厚的历史积淀哺育了石奋、王尊、李士谦等孝贤志士，孕育了深厚的燕赵孝贤文化。为此，我们可以通过整理挖掘燕赵孝贤事迹，激活孝贤资源，传承创新孝贤文化，以孝贤的嘉言懿行垂范乡里，激发孝贤爱国爱乡热情，以孝贤文化为载体，将践行社会主义核心价值观落小到家庭、落细到单位、落实到个人。

（二）有助于加快河北美丽乡村建设步伐

伴随着城乡体制改革的推进，乡村社会发生了由“乡土”社会向“离土”社会的转变，也逐渐由“熟人社会”转向“半熟人社会”。近年来，在河北部分乡村出现了“天价彩礼‘娶不起、豪华丧葬‘死不起以及‘老无所养等现象”[6]，乡村陈规陋习频现，传统孝道式微，极大阻碍了河北美丽乡村建设的步伐。目前，破除乡村婚丧陋习，推动移风易俗，培育文明乡风建设，显得尤为迫切。在乡村社会，无论是天价彩礼“娶不起”背后的男女比例失调，还是豪华丧葬“死不起”背后的“厚葬薄养”陋俗，都与乡村孝道式微有着直接关联，根源于孝贤文化作为乡村和谐稳定器作用的失灵。孝贤文化是家庭美满和睦、社会进步的基石，不仅具有和谐代际的家庭伦理功能，也具有和睦相邻的社会伦理功能，是促进乡村和谐发展的有效保障。鉴于此，一是应挖掘燕赵孝贤资源，传承弘扬孝贤文化，发挥孝贤示范引领作用，树孝风带民风，以民风带家风，以家风促乡风，推动移风易俗，革除陈规陋习、培育文明新风。二是应注重的孝贤品质的培养，润物细无声提高农民的文化素养，着力营造日益浓厚的孝老爱亲、勤劳创业氛围，用乡村孝贤文化勾勒出一幅村庄整洁、邻里和睦、生活殷实的美丽乡村画卷，加快推动美丽乡村建设步伐，不断提升乡村生活的幸福感、获得感。

（三）有助于推进河北乡村文化振兴战略

文化是往往是人们的精神引领。河北历来是农业大省乡村规模较大，农民群众的文化素养一定程度上决定了乡村的治理能力和治理体现现代化。乡村文化振兴内涵意蕴丰富，主要体现为中华传统优秀文化、中国特色社会主义先进文化等的共识及其繁荣发展，尤其体现为乡村孝贤文化的传承与创新。燕赵孝贤文化是燕赵文化的一种正向价值取向，能够为振兴乡村文化提供良好的环境氛围。一是有助于纠偏乡村价值取向，培育文明乡风。传承弘扬优秀孝贤文化，和谐孝悌关系，有助于家国同构的乡土社会纠偏乡村功利主义、金钱至上的错误价值取向，摒弃乡村陈规陋习，培育文明乡风。二是有助于提升新型农民的思想素养。传承弘扬尊老爱幼传统美德的孝贤文化，能够使农民在涵养自身的同时，推动乡村社会形成尊老爱幼的良好社会风尚。三是有助于融洽代际关系、和睦相邻关系、和谐乡村秩序，进而凝聚乡民乡德，实现乡村文化振兴。因此，我们只要坚持以中国特色社会主义先进文化为引领，以孝贤文化作为乡村文化振兴的突破口，传承弘扬燕赵孝贤文化，就能够汇聚强大精神力量，助力实现河北乡村全面振兴。

三、文化振兴视阈下燕赵孝贤文化建设路径

孝贤文化作为实现乡村文化振兴的突破口和着力点，是实现乡村全面振兴的“根”和“魂”。立足新时代，传承弘扬燕赵孝贤文化，探索孝贤文化建设具体路径，为实现乡村文化振兴提供强大动力，具有十分重要现实意义。

（一）注重燕赵孝贤文化的研究

理论是实践的先导，思想是行动的指南。加强新时代燕赵孝贤文化建设，首要的是强化燕赵孝贤文化的思想理论研究，扎紧文化振兴之“根”、铸牢文化振兴之“魂”。一是做好燕赵孝贤资源的挖掘整理工作。在河北历代地方史志中，记载着大量孝贤志士，影响着燕赵儿女向孝向贤，释放着满满的正能量，充分利用好地方史志资源，做好燕赵孝贤资源的梳理工作十分必要，如对石奋恭谨、李士谦孝母、李德饶至孝等孝贤资源的挖掘工作，尤其是加强对相对薄弱的内丘跳世平民俗孝悌文化以及安平圣姑文化的挖掘保护工作。二是加强孝贤文化的理论研究。充分发挥孝贤资源所在地高校文化传承创新功能，深层次挖掘孝贤文化思想内涵和理论价值，深耕厚培燕赵孝贤文化，焕发其时代的生机与活力。如依托邢台学院成立郭巨孝文化研究会、依托石家庄学院成立行唐孝义文化研究会等，搭建孝贤文化研究平台。如推出孝义丛书、郭巨孝文化丛书等系列燕赵孝贤文化产品等。三是传承创新燕赵孝贤文化。坚持燕赵孝贤文化的传承与转化相统一。传承孝贤文化必须批判性继承其精髓和内核。同时，也要推动孝贤文化创造性转化、创新性发展，适应时代、需求变化，持续增强燕赵孝贤文化的内生动力，不断丰富燕赵儿女的文化记忆，切实提升燕赵孝贤文化的魅力。如行唐“孝义建设”工程理论与时俱进，将“孝义”的阐释由传统的理解延伸至社会主义核心价值观的“孝义”等。

（二）培育孵化燕赵孝贤文化主体

乡村文化振兴关键在人。传承弘扬燕赵孝贤文化需要发挥传承主体的作用，尤其是在面对乡村文化振兴主体乏力，燕赵孝贤文化内生动力不足的现实境遇下，着力培育孵化燕赵孝贤文化主体，注重发挥孝贤文化在推进乡村文化振兴的引领和德润作用，是新时代实施河北乡村文化振兴亟待解决的现实问题。为此，一是要弘扬崇孝尚贤的孝贤文化。孝贤主体是来源自社会各个领域，具有乡村威信、为村民所敬重的一类文化建设关键性群体。伴随着城镇化战略的推进，农村劳动力城乡区域流动力度加大，孝贤文化建设主体缺失，乡村文化振兴乏力。栽下梧桐树，引得凤凰来。唯有整合乡村社会分散的孝贤资源，形成崇孝尚贤的孝贤文化，建立健全孝贤主体反哺回乡机制，才能将孝贤主体“引回来”，为乡村文化振兴凝聚磅礴力量。二是要充分发挥孝贤示范引领作用。以乡情乡愁为纽带吸引孝贤主体，提升孝贤主体的获得感和归属感。以美丽乡村建设为抓手凝聚孝贤群体，激发热爱乡梓热情，为“留住乡愁”凝心聚力。深入挖掘当地孝贤人物、事迹，唤醒村民见贤思齐的内在动力，引导他们自觉当好燕赵孝贤文化的建设者、传承者、践行者，助力乡村文化振兴。如，邢台孙家寨村支部书记付宏伟，创新孝贤文化传承形式，開创“孝道蔬菜园”“孝道讲习班，推出“孝道大餐”等，让数以万计的社会人士成为孝贤文化的坚定传播者和践行者[7]。

（三）丰富燕赵孝贤文化的载体

燕赵孝贤文化建设要坚持问题导向，聚焦新时代乡村文化现实需求，不断丰富孝贤文化建设载体，让燕赵孝贤文化符合农民“胃口”，接地气、聚人气，切实提升乡村群众的文化获得感、幸福感。一是加强孝贤文化物质载体的挖掘保护。孝贤文化的物质形态是孝贤得以延续的工具，也是承载孝贤精神的载体，往往对于维系血缘情感以及孝贤认同具有凝聚作用。为此，可以对于有典型历史孝贤文化意义和时代价值的孝子祠堂、孝碑、历代孝贤故里、遗址进行保护和修缮，如对内丘郭巨塔和郭巨碑、行唐“孝子碑”、安平“圣姑庙”等物质介质的保护。二是加强对蕴涵深厚孝贤文化的非物质文化遗产的开发保护，如对与郭巨孝文化密切关联的“四张麻、八闻孝”村名文化的保护，以及对具有500年历史传承孝悌文化的内丘李家跳世平典型民俗的保护等。三是与时俱进创新孝贤文化传承新载体。坚持“孝传统”与“现代化”相结合的原则，立足新时代乡村文化振兴需求，完成燕赵孝贤文化的创造性转化。如，秦皇岛市孝贤村圣水庄村通过加强“三个一”工程（一个孝贤文化活动广场、一条孝贤文化街、一个孝贤文化教育室）建设[8];廊坊苏家桥村通过开展“百人饺子宴”活动等，传承弘扬燕赵孝贤文化，让孝贤文化在燕赵大地落地生根、开花结果，一种崇孝尚贤的社会风气蔚然成风。

参考文献：

〔1〕周仕兴，刘梦，常河.弘扬家国情怀开创远大前程[N].光明日报，2019-03-12（01）.

〔2〕杨月英.“郭巨埋儿”的形象与细节[J].书城，2018（01）：78-84.

〔3〕郭文岭.孝义行唐现象”引起全国文化专家关注[J].当代人，2011（12）：3.

〔4〕康熙二十六年版《安平县志》中记载圣姑的故事.http：//www.anping.gov.cn/art/2018/9/12/art _809_83808.html，2018-09-12.

〔5〕习近平.习近平谈治国理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.423.

〔6〕侯馨远.推进农村精神文明建设取得新成效[N].农民日报，2019-10-30（02）.

〔7〕赵羽.孙家寨千余老人的孝道大餐[N].邢台日报，2017-01-16（02）.

〔8〕秦皇岛：移风易俗好样板圣水庄村借力孝贤文化构建和谐新村.http：//qhd.wenming.cn/sy/tp_sy/201803/t20180321_5098492.html， 2018-03-21.

（责任编辑 徐阳）