古代汉语中“介”的语义研究——兼释《易经》“介于石”

时金科

(中山市国学促进会，广东 中山 528400)

在先秦经典中，“介”字并不常用，但是《易经》中的“介于石，不终日”“介疾有喜”“忧悔吝者存乎介”、《诗经》中的“攸介攸止”等一直有多种解释，互相矛盾，难以抉择，解释效果也不如人意。认知语言学基于认知心理学研究语言，提出了意义隐喻机制和意义概括方法[1]，为多义词的研究提供了一个有力的方法。认知语言学认为，多义词是一个范畴，该范畴有一个核心本义，由核心本义通过隐喻和转喻引申出其他义项，而核心本义可以通过研究文字的使用案例来概括得到。本文使用北京大学CCL古代汉语语料库，提取除人名外的所有“介”的语料，进行分类、概括、归纳，得出“介”的本义，分析其引申义，进而解释各疑难句子。

一、“介”字释义

通过分析先秦经典语料，可以把“介”的用法归类为“盔甲”“护卫或使者”“增强”“大的”“借助”“偏僻”“耿直”等。

1.义为“盔甲，穿盔甲”

“介”指盔甲；也可做动词，指穿盔甲。穿盔甲是为了增加防护能力，避免受伤，从而增加取胜的机会。人可以自己穿盔甲，也可以给马穿盔甲，斗鸡时还可以给鸡穿盔甲。

(1)晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑翦灭此而朝食。”不介马而驰之。(《左传·成公二年》)

此处“介”指穿盔甲。齐侯轻敌，马的盔甲都没有戴好就去攻击了，结果大败。

(2)季、郤之鸡斗。季氏介其鸡，郤氏为之金距。平子怒，益宫于郤氏，且让之。(《左传·昭公二十五年》)

此处“介”指穿盔甲。给鸡穿盔甲，以利于斗鸡取胜。

(3)栾、高、陈、鲍之徒介庆氏之甲。(《左传·襄公二十八年》)

(4)侯犯请易于齐，齐有司观郈，将至，驷赤使周走呼曰：“齐师至矣！”郈人大骇，介侯犯之门甲，以围侯犯。(《左传·定公十年》)

(5)齐侯曰：“比君之驾也，寡人请摄。”乃介而与之乘，驱之。或告曰：“无晋师。”乃止。(《左传·定公十三年》)

(6)或梦伯有介而行，曰：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”及壬子，驷带卒，国人益惧。(《左传·成公十六年》)

以上4例中的“介”指人穿盔甲。

(7)清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。(《诗经·清人》)

(8)清人在消，驷介麃麃。二矛重乔，河上乎逍遥。(《诗经·清人》)

(9)清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。(《诗经·清人》)

(10)五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王：驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。(《左传·僖公二十八年》)

以上4例中的“介”指马穿盔甲。

2.动词，宾语为人，义为“增强、辅助”

穿了盔甲，可以增强其能力，所以“介”也指辅助、帮助，可以指辅助上级，也可以指帮助下级。如：

(11)尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田；天惟畀矜尔。我有周惟大介赉尔，迪简在王庭，尚尔事，有服在大僚。(《尚书·多方》)

此处“介”指帮助，意思是周朝大力帮助前商朝的人士。

此处“介”指帮助，意思是要商朝民众多帮助周天子。周朝帮助商民，商民帮助周天子，这个都说得过去。

(13)王先服殷御事，比介于我有周御事。(《尚书·召诰》)

此处“介”指帮助，前商朝的人士帮助周朝的官员，靠近周朝的官员。

(14)饮食醉饱，丕惟曰尔克永观省，作稽中德。尔尚克羞自馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣；兹亦惟天若元德，永不忘在王家。(《尚书·酒诰》)

此处“介”指帮助，意思是可以自己帮助自己了，可以做自己的事情了。

(15)琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。(《诗经·甫田》)

此处“介”指福佑。

3.动词，宾语是福禄等好的事情，义为“强化”

穿了盔甲，可以增强其能力，所以“介”也指强化，但强化肯定用于好的方面，如福禄寿等，如果是用于坏的方面，那就不是增强，而是毁坏了。

(16)嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。(《诗经·小明》)

(17)既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。(《诗经·既醉》)

以上2处“介”指强化，“介尔景福”指增强你的福分。

(18)以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。(《诗经·楚茨》)

(19)清酒既载，騂牡既备。以享以祀，以介景福。(《诗经·旱麓》)

(20)猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。(《诗经·潜》)

(21)黃耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。(《诗经·行苇》)

(22)来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。(《诗经·大田》)

以上5处“介”指强化。“介尔景福”中的“尔”并不是宾语，而属于状语或者定语，是修饰“景福”的，因此，“以介景福”与“介尔景福”一样都是主动用法，而不是被动用法。

(23)既醉以酒，尔殽既將。君子万年，介尔昭明。(《诗经·既醉》)

此处“介”指强化。

(24)七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。(《诗经·七月 》)

(25)率见昭考，以孝以享，以介眉寿。永言保之，思皇多祜。(《诗经·载见》)

以上2处“介”指强化，“以介眉寿”指延长寿命。

(26)绥我眉寿，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。(《诗经·雝》)

此处“介”指强化，“介以繁祉”指增添福分。

(27)今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。(《诗经·甫田》)

此处“介”指强化。此句意思是庄稼长强壮了。

(28)厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止；载震载夙，载生载育，时维后稷。(《诗经·生民》)

此处“介”指强化、福佑。此句意思是上帝福佑姜嫄。以上两句中，“攸介攸止”用于主动语态，也用于被动语态。

(29)於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。(《诗经·酌》)

此处“介”指坚固、强大，“大”“介”连用，二字义近。

4.人称名词，指“护兵”(在外交场合，指“使者”)

穿了盔甲，可以保护自己；护兵也是护卫自己的，所以“介”也指护兵。外交场合的使者，是主人的先导官和探路者，顺利时引导主人上路，而碰到麻烦时自己承担，也是对主人的保护，所以“介”也指使者。如：

(30)尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑、谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田。(《尚书·多方》)

此处“介”指护卫。“谋介”指谋臣和武臣。

(31)既食，孔伯姬杖戈而先，太子与五人介，舆豭从之。迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。(《左传·哀公十五年》)

此处“介”指护卫，“太子与五人”护卫孔伯姬。

(32)南蒯惧不克，以费叛如齐。子仲还，及卫，闻乱，逃介而先。(《左传·昭公四年》)

此处“介”指护卫。

(33)既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”(《左传·宣公二年》)

此处“介”指护卫。这里，一个国君的护卫为了保护其恩人而去抵抗国君的兵士。

(34)嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春。(《国语·吴语》)

(35)天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。(《礼记·月令》)

以上2处“介”指护卫，“保”“介”二字连用，义近，都指保护、护卫。

(36)晋侯使士景伯莅问周故，士伯立于乾祭而问于介众。晋人乃辞王子朝，不纳其使。(《左传·昭公二十四年》)

此处“介”指护卫。“介众”不是指普通群众。

(37)及郑，使介反币，而以夏姬行。(《左传·成公二年》)

(38)于是游吉如晋还，闻难不入，复命于介。八月甲子，奔晋。(《左传·襄公三十年》)

(39)宣伯欲赐，请先使。王以行人之礼礼焉。孟献子从。王以为介而重贿之。(《左传·成公十三年》)

(40)于是子叔齐子为季武子介以会，自是晋人轻鲁币而益敬其使。(《左传·襄公十四年》)

以上4处“介”指“使者”。

5.形容词，义为“大的”

穿了盔甲，自己的能力增强了，变大了，所以“介”也指“大的”。如：

(41)南遗谓季孙曰：“叔孙未乘路，葬焉用之？且冢卿无路，介卿以葬，不亦左乎？”季孙曰：“然。”使杜泄舍路。(《左传·昭公四年》)

此处“介”指“大的”。

(42)上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子？”(《左传·成公十六年》)

此处“介”指“大的”。《左传》记载王子围是楚王的“最大的”弟弟。此句说明不能把“介”解释为“小的”。

(43)君王不以鞭箠使之,而辱军士,使寇令焉!勾践请盟。一介嫡女,执箕帚以晐姓于王宫;一介嫡男,奉盘匜以随诸御。春秋贡献,不解于王府，天王岂辱裁之？(《国语·吴语》)

“一介嫡女”指的是自己的一个亲生女儿，而不是普通女孩。此处“介”的用法如“贵介弟”一样指“大的”，意思是成年人，而不是小孩子。

(44)君有楚命，亦不使一介行李告于寡君，而即安于楚。(《左传·襄公八年》)

(45)惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！昧昧我思之∶如有一介臣，断断猗无他技；其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。(《尚书·秦誓》)

以上2处“介”指大臣。

(46)太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同、瑁，由阼阶隮，太史秉书，由宾阶隮，御王册命。(《尚书·顾命》)

(47)锡尔介圭，以作尔宝。往近王舅，南土是保。(《诗经·崧高》)

(48)四牡奕奕，孔修且张，韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。(《诗经·韩奕》)

以上3处“介圭”指大圭。

(49)以乘车往，曰：“迹人来告曰：“逢泽有介麇焉。”公曰：“虽魋未来，得左师，吾与之田，若何？”(《左传·哀公十四年》)

此处“介”指“大的”。如是小鹿，也不值得专门告诉君王去打猎。

(50)天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。(《诗经·瞻卬》)

此处“介”指强大的、顽固的蛮狄之人。

(51)六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。象曰:受兹介福,以中正也。(《易经·晋卦》)

(52)神保是格，报以介福，万寿攸酢。(《诗经·楚茨》)

(53)先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。(《诗经·楚茨》)

(54)是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，报以介福，万寿无疆。(《诗经·信南山》)

(55)乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。(《诗经·甫田》)

(56)恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。如是则神听之，介福降之。(《左传·襄公七年》)

(57)今伯父曰“戮力同德”，伯父若能然，余一人兼受而介福。(《国语·吴语》)

以上7处“介”指“大的”，“介福”指大的、永恒的福分。

(58)使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。(《道德经》)

此处“介”指变强、变大。这种强大是外力给予的，而不是本身自有的，所以有假设意味。意思是，假如我真的那么强大而且拥有智慧。

6.形容词，义为“偏远的”

盔甲对于人来讲处于外围，所以“介”指偏远的，而不是中心的。如：

(59)孟献子曰：“以敝邑介在东表，密迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首？”(《左传·襄公三年》)

(60)姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇雠，以是求伯，必不行矣。(《左传·哀公元年》)

以上2处“介”指偏远。

(61)天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀。(《左传·襄公九年》)

此处“介”指偏远，而不指介于其间，因为“介”的“偏远”义已经可以解释这种用法，没有必要单独为此列出一个“介于其间”义。

7.形容人的品性，“坚守、坚固、耿直”

盔甲是坚硬的，让人变得更加坚固，而不是柔顺，所以“介”有“耿介”义。

(62)不能深知君之心度，弃宠求广土而窜伏焉；小心狷介，不敢行也。是以言至而无所讼之也，故陷于大难，乃逮于谗。(《国语·晋语》)

(63)分贫，振穷；长孤幼，养老疾；收介特，救灾患；宥孤寡，赦罪戾；诘奸慝，举淹滞。(《左传·昭公四年》)

8.动词，“依靠、借力而强化自身”

人借助于盔甲增强了自身的力量，所以“介”有“依仗、借力”义。可以借力于大国，可以借力于权贵，也可以借力于环境。如：

(64)夫子华既为太子，而求介于大国以弱其国，亦必不免。(《左传·僖公七年》)

(65)其君弱植，公子侈，太子卑，大夫敖，政多门，以介于大国，能无亡乎？(《左传·襄公三十年》)

以上2处“介”指交结、借助。不能把“介”解释为“介于其间”，因为文中所说明显是人为的动作，而不是指客观位置。

(66)以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋，以来会时事。(《左传·襄公三十一年》)

此处“介”指交结、借助。初看起来，把“介”解释为“介于其间”也是可以的，但文中只说到郑国依靠晋国，而并没有说郑国处于晋国和另一个大国之间。

(67)子西相，曰：“以陈国之介恃大国，而陵虐于敝邑，寡君是以请罪焉，敢不稽首？”(《左传·襄公二十四年》)

(68)今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑，不可亿逞。(《左传·襄公二十五年》)

以上2处“介”指依仗，依仗大国的势力。

(69)夫子礼于贾季，我以其宠报私怨，无乃不可乎？介人之宠，非勇也。损怨益仇，非知也。以私害公，非忠也。(《左传·文公六年》)

此处“介”指借助于别人的宠信。

(70)袭卫羊角，取之；遂袭我高鱼。有大雨，自其窦入，介于其库，以登其城，克而取之。(《左传·襄公二十六年》)

(71)癸丑晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。(《左传·襄公三十年》)

以上2处“介”指借助，借助大仓库而登高。

(72)郤犨曰：“吾为子请邑。”对曰：“婴齐，鲁之常隶也，敢介大国以求厚焉！承寡君之命以请，若得所请，吾子之赐多矣。又何求？”(《左传·成公十六年》)

此处“介”指交结。

二、“介”字释义分析

前文分析了“介”字可以有“盔甲”“护卫和使者”“增强”“大的”“借助”“偏僻”“耿直”等义。归纳起来，可以认为“盔甲”是其本义，“介”字的甲骨文字形就像人身上穿着铠甲，这与其本义是相符的。穿上“铠甲”可以让人变得强大，所以做动词时，引申出了“增强”义。进而引申出“借助”“大的”“固执”义。“盔甲”是保护主人的，所以引申出“护兵”义；在外交场合，又引申出“使者”义，因为使者是为主人探路的。“盔甲”是外围的，所以在与中心对比的场景下，就引申出“偏远”义。

可以看出，虽然“介”的引申义很多，但是并没有偏离其本义。既然“介”有“大的”义，那么传统上解释为“小的”就是不对的。传统上还有人把“介”解释为“隔”“疥”“小疵”“中介”“居中”“介于之间”，都偏离了其本义，都是没有根据的，也不可能正确。

“介”有“偏远”义，可能会使人感觉到跟“小”义比较接近。但是，前文中的“介在蛮夷”用“小”义来解释是不合适的。前文的“一介”短语中，把“介”解释为“大”比解释为“小”更贴切。而且，在前文的“介圭”“介福”用法中，可以肯定“介”为“大”义。

现代汉语中“介”主要指“介于……之间”，但这并不是“介”的古义，而其“强化”“偏僻”“大的”“借用”等古义也都全部丢失了，这对现代人理解经典造成极大的困扰。当然，“介”的“介于……之间”义与其“增强”“大的”“偏远”义还是有联系的。

三、《易经》中的“介于石”“介疾有喜”等句的释义

(一)介于石

《易经·系辞传》：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” “介于石”是豫卦的爻辞，学界对此有多种解释，有人认为“介”指坚硬，有人认为指刮摩、击打，有人认为指两者的中间，有人认为指中介，有人认为指细微，甚至有人认为指刑罚、休息、疾病[2]，凡此种种，都不是基于“介”字的本义，没有充分的根据，属于牵强附会。根据前文分析，“介于”结构指“借助于”，那么“介于石，不终日”应指：借用乱石，而不能持续全天。在乱石中穿行必然要谨小慎微，否则可能被扎或者跌倒。既然借助于乱石，那么必然是与乱石联结在一起的，否则也不可能借助其力量。就如《易经·困卦》所说，“困于石，据于蒺藜”，如同手摁到蒺藜一样，进入乱石肯定是危险的。借助于危险的力量，就如同伴君伴虎一般，需要小心谨慎。《豫卦》讲顺动，就是指要顺应环境，但又必须控制自己，如石头一样坚守原则。文中“君子上交不谄，下交不渎”就是说要坚守原则，不左不右，而坚守原则是“知刚”，坚决柔顺是“知柔”，这样解释就与《系辞传》取得一致了。另外，今人徐山说“介”指沟通天人[3]，这属于无根据的想象，说“介”字指沟通还有一点根据，搭上“天人”则毫无理由。

(二)介疾有喜

《易经·兑卦》“九四，商兑未宁，介疾有喜”中的“介”字解释一直很混乱，让人无所适从。

根据前文所列的几个用法，“介疾”不是“介于疾”，“介”不指“借力于”疾病；“疾”也不是什么好东西，所以“介”不能如“介景福”一样指强化或赐福，那么“介疾”只能是类似“介福”的用法，指大病、顽疾。“介”字没有“隔离”义，所以王弼的解释是不对的。“介”也没有“小”义，也不能指“疥”病，而只能指“大”。

大病当然不是什么“有喜”，但是，“商兑”指采用算计、交换、商量的方式服从，那么接受大病必然伴随大的收获，那么这就是“有喜”了。如《无妄卦》所说，“无妄之疾，勿药有喜”，说明“疾”也是可以“有喜”的，如蹇卦所说“大蹇朋来”，大的逆境可以迎来朋友。这说明福祸相依，互相转化，“商兑未宁，介疾有喜”是有道理的。

(三)忧悔吝者存乎介

《易经·系辞传》：“列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介，震无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之……爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。”其中的“介”字，《周易正义》解释说：“介谓纤介，谓小小疵病。能预忧虞悔吝者，存于细小之疵病也。”把“介”解为“小疵”倒是与上下文一致，但是前文说过，“介”没有“小”义，也没有“小疵”义，所以这样解释是没有根据的。研究原文可以发现，就如“位”“卦”“辞”是对应的一样，“介”与“悔”也是对应的，两字字义应该有联系。“悔”是关于人的情绪，那么“介”在这里应该指人的品性，根据前文的研究，应取其“坚定、固执”义，也就是“执着”。偏执不是原则性错误，所以是“小疵”，是“忧愁、生气”的原因，而如果“悔”了，改变了，补过了，就不会有问题了。