诗词鉴赏

建议用时：30分

实际用时：

做题日期：

月 日

一、语言文字运用

1.下列诗句横线上应填的劳动行为正确的一项是（ ）

①谁家_______一村香。隔篱娇语络丝娘。

②昼出耘田夜_______，村庄儿女各当家。

③_______五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。

④新筑场泥镜面平，家家_______趁霜晴。

A.打稻 绩麻 刺绣 煮茧

B.煮茧 绩麻 刺绣 打稻

C.打稻 刺绣 绩麻 煮茧

D.煮茧 刺绣 绩麻 打稻

2.对“时间相关组合复杂性示意图”的解说不正确的一项是（ ）

A.随着时间推移，导致系统出现复杂性的组合数目持续增加。

B.t1时刻的功能实现概率高于t2时刻，t2时刻的功能实现概率高于t3时刻。

C.随着时间推移，系统的功能实现概率越来越小，最终趋近于零。

D.随着时间推移，t3时刻系统的功能实现概率又恢复到t1时刻的初始状态。

二、古诗词鉴赏

阅读下面这首宋诗，完成第3～4题。

书鄢陵王主簿所画折枝①二首（其一）

苏 轼

论画以形似，见与儿童邻。

赋诗必此诗，定非知诗人。

诗画本一律，天工与清新。

边鸾②雀写生，赵昌③花传神。

何如此两幅，疏淡含精匀。

谁言一点红，解寄无边春。

［注］①折枝： 花卉画的一种表现手法，花卉不画全株，只画连枝折下来的部分，故名折枝。②边鸾：唐代画家，所画花鸟极精美。③赵昌：宋代画家，善画折枝花卉，人们说他能与花传神。

3.本诗主要采用了哪种表达方式？前六句有何作用？

4.“东坡先生有诗云：‘论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。’仆平生不惟得看画法于此诗，至于作诗之法，亦由此悟。”（元·汤垕《古今画鉴》）请结合原诗简要概括汤垕所悟得的“画法”及“诗法”的内涵。

三、名句名篇默写

5.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（1）蒹葭萋萋，________ 。（《诗经》）

（2）________，把酒临风，其喜洋洋者矣。（范仲淹《岳阳楼记》）

（3）闻舟中夜弹琵琶者，听其音，________。（白居易《〈琵琶行〉（并序）》）

（4）锦瑟无端五十弦，___________。（李商隐《锦瑟》）

（5）________ ，横槊赋诗，固一世之雄也。（苏轼《赤壁赋》）

（6）斜阳草树，________ ，人道寄奴曾住。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（7）人不可以无耻，___________，无耻矣。（《孟子·尽心上》）

（8）句有可削，足见其疏；字不得减，________。（刘勰《文心雕龙》）

四、现代文阅读

阅读下面的作品，完成第6～8题。

养老社会化是社会进步的表现吗？

随着时代的变迁，有很多具体的事情发生了变化，比如过去讲“父母在，不远游”，现在很难做到了。能在父母身边当然很好，如果做不到，现在通讯很发达，人不在父母跟前，心可以在他们身边，经常联络还是很容易的。玄学家认为父母子女之间有自然的血缘关系，家庭关系是天伦。“自然亲爱为孝”，“养不教，父之过”，养儿防老也很常见。孝是自然而然的，人类也是这样一代代延续的。你对父母孝敬，你的子女对你也会孝敬。如果你对父母不孝，你的子女对你也会不孝。

倡导孝是社会伦理的需要，当然这也是中国文化背景下对人的要求，如果在西方就可以不讲孝敬父母，而是对上帝忠诚。按照西方的生命观，人类是上帝的子女，不孝顺父母，忠诚于上帝在西方是可以的。当前我们要倡导什么样的理念呢？是不是也要像西方那样人老了就去养老院呢？ 最近就有社会调查显示，中国的养老方式正在向美国的养老方式靠近。老年人住养老院，鳏寡孤独是没有问题的，他们需要养老院来收留。但是，有子女的老人是不是一定要去养老院呢？ 现在确实有些老人即使有子女也愿意去养老院，因为老人在家里根本得不到照顾，更谈不上孝敬他们了。这说明我们的社会伦理变化后出现了一些问题，是要倡导子女孝敬赡养父母，还是全部交给社会呢？

很多人认为，养老社会化是社会进步的表现。我对此表示怀疑，寡孤独养起来，生活有保障是社会的进步，这是大同世界的理想。但是，有子女的老人为什么不让子女去尽赡养父母的责任呢？ 当然，也不排除存在一些特殊情况，但总的来讲还是要区别对待。条件好的可以养得起父母，条件不好的养不起父母还有民政部门的补贴，这也是一个补救的办法。中国传统文化强调社会关系从亲亲开始，家庭是社会的细胞，细胞如果出问题了，身体当然会乱。家和万事兴，家和了整个社会都会兴旺，家庭的道德伦理建设是社会的一项基本建设。西方社会现在也在回归传统家庭，人们不再认同20世纪60年代追求性解放那种家庭瓦解的状态了，而我们现在似乎正在步西方的后尘，离婚率居高不下。

如果我们能很好地发扬孝的思想是很有社会意义的。《礼记》里讲：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”大孝是让父母得到社会的尊重。“其次弗辱”是说，下一等的孝是不要让父母受到社会的羞辱。“其下能养”，即现在我们所提倡的孝，即赡养父母。过去我们总批评光宗耀祖，其实传统文化是认同光宗耀祖的。一个生命来到这个世界，如果你能对社会做出贡献，让社会对你的父母和祖先都尊敬有加，这才是真正的大孝。现在是要求最低层次的孝——“能养”，还没要求做到另外两个层次的孝。一些人连最低层次的孝都做不到，更不用说另外两个层次的孝了。从社会来看，你光宗耀祖了，个人的价值才能真正体现出来。个人的价值要得到体现，必须要对他人、社会做出贡献，得到他人、社会的认可。得不到社会的认可，你的个人价值怎么能体现出来呢？ 不要把体现个人的价值和对家庭、社会做贡献对立起来，只有在做出贡献的过程中才能体现出个人价值，你对家庭、社会做出的贡献越多，你的价值也就越大。

（选自楼宇烈《中国文化的根本精神》，有删节）

6.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.由于现在通讯很发达，现代人很难做到“父母在，不远游”了。

B.孝会自然延续，如果你对父母不孝，你的子女必然也会对你不孝。

C.西方的生命观要求子女不要孝顺父母而必须忠诚于上帝。

D.西方社会离婚率居高不下家庭瓦解与其20世纪60年代追求性解放的思潮不无关系。

7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.文章开头立足社会变迁，提出“养儿防老”这一论题，具有鲜明的时代性。

B.文章从社会伦理角度，结合中国国情论证了当前倡导“孝”的必要性。

C.文章在理论论证的过程中分析了中国社会“孝”的现状，有其现实的指向性。

D.文章最后从发扬孝的思想的社会意义这一角度将论证推向深入，具有启发性。

8.作者对“养老社会化是社会进步”这一观点的态度是什么？ 简要概括作者持论的依据。