从《始得西山宴游记》看柳宗元之“悟”

2020-07-06黄勋杰

北方文学 2020年8期

黄勋杰

摘要：在柳宗元的人生经历中，与佛教人士多有来往，他自己也精通佛理。在柳宗元的文学作品中渗透着深厚的佛禅思想，他的《始得西山宴游记》就是典型代表。《始得西山宴游记》是“永州八记”之一，篇幅不长，但既叙述了作者游历西山的全过程，又清晰而完整地表达了柳宗元的悟道历程。

关键词：《始得西山宴游记》;柳宗元;佛禅思想

柳宗元所处的时代，正是佛教最为鼎盛的时期，也是禅宗最为鼎盛的时期。时代的文化背景，加上柳宗元个人的因缘，使得他极好佛禅，尤其是天台宗“无情有性”的思想对柳宗元产生了重要影响。这也使他把周围的山水草木都看作是具有佛性的真如，时常在文章中藉他们诉说自己的情感，表达内心世界的孤寂之情。[1]《始得西山宴游记》就是这样一篇文章。在《始得西山宴游记》中，作者游历西山的过程，恰恰是作者心灵境界的变化，悟道的过程。《柳子厚永州八记疏（始得西山宴游记）》提道：“本篇为发明道题之广大精微，见及之难，得西山之前后，皆为悟道。乃至求而得之，得而安之，之经途境界。文以西山喻道。‘宴非宴饮，乃言安宴。谓见道之后，始得安游于性分之天也。”[2]从这个意义上来说，西山既是自然景物，又是作者心灵的象征，精神的外化。本文试图结合柳宗元的生平，以柳宗元颇为倚仗的禅学思想为出发点，从三个层面考察柳宗元的悟道历程。

一、求索与初悟

柳宗元二十一岁中进士，三十二岁即担任礼部员外郎可谓少年得志。然而，公元805年，他因参加永贞革新而被贬永州，一去十年。柳宗元到永州经历了诸多艰难困苦，包括自身的病痛，亲人的逝去等等，这对年仅三十四岁的柳宗元来说是何等残酷的打击。

这篇文章写于810年，即作者来永州后的第五年，作者仍未从政治失意的阴影中走出来，而此时作者的心情是颓废的又是恐惧的，因此，作者在文中写道：

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游[3]。

作者称自己是僇人，这就为游西山铺垫了基本的情感基调，作者的感情是焦虑的，苦闷的。事实上，按照佛教的四圣谛理论认为任何一个悟道者无不是由苦而入的，因为由苦才能升起出离苦的出离心，出离心可以让我们专注于对内心世界的探索。

日与其徒，上高山，入深林，穷回溪、幽泉、怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。

如果把柳宗元对高山、深林、回溪、幽泉、怪石等自然景物，都看作是他內心世界的风景，则此时的柳宗元已经完全把心思集中到对自我内心世界的探索上，而忽略了对外在世界的关注。所谓“念兹在兹，寤寐思服”，故能“意有所极，梦亦同趣”。柳氏的为学风格恰恰与禅修的路径有异曲同工之妙。在禅修的历程中有一个阶段，对于证悟一事，学人或念佛，或参禅，或行般舟，总是竭尽全力，行搜肠刮肚之功，与柳宗元的“日与其徒，上高山，入深林……无远不到”相似，后者是前者的象征性表达。

“行搜肠刮肚之功”是手段而非目的，目的仍然是为了证悟。事实上，用功到极处，便可自然达到禅宗所谓“狂心顿歇，歇即菩提”的目的。比如，宋代著名的大慧宗杲禅师，在做工夫参话头时，因为太过专注，竟忘了吃食，正是这样的专注求索，才使他最终证悟禅门要旨。

那么，柳宗元极尽求索之功，可谓用功到极致，他最终是否得到如大慧宗杲一样的证悟境界呢？

觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。

象征是文学表达常用的手法。如果从柳宗元的心里历程为出发点分析的话，我们可以说这里的“觉”更多是指精神上的觉悟，“州”又特指柳宗元的精神园地，那么“归”就具有了归返精神园地的意蕴。“凡是州之山水有异态者，皆我有也”则是外在的环境让柳宗元内心产生种种感受的集中表达。“未始知西山之怪特”前面有个“而”字，有总结和转折的意味，意思是说，柳宗元历经了各种“风景”，而“西山”所象征的道，却是最令他印象深刻的。

“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。”这句话很明显有总结的作用。此处之西山，已经明确是道的象征性表达。[4]

总之，从惴栗到求索，再到初悟心性，柳宗元实现了对自我精神家园的初步回归，但这种体悟仍然是浅层次的。

二、融成一味真心

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

在禅宗也认为一般的学人并不是一悟就成功的，往往在悟后仍会有习气在，需要在悟后藉解悟之功，勤除习气，方能融成一味真心，即儒家所谓止于至善的境界。如著名的憨山大师有云：“悟有解证之不同……若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑……此乃真参实悟，然后即以悟处融会心境，净除现业流识，妄想情虑，皆融成一味真心，此证悟也。”[5]关于“一真”，禅宗的重要经典《首楞严注疏》有云：“一真法界，中道实相，无法不收，无法不遍……”[6]《圆觉经直解》有云：“即如来藏，清净心体，平等不二，故曰一真。”[7]这里重点强调了众生悟到的心性本体于法界是一体全收的，而且是平等不二的。

那么，柳宗元是否达到了“融成一味真心”的境界呢？

事实上，他所谓的“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅筏”皆是去除心灵染污的象征性表达，穷山之高而止，则是“止于至善”的象征性表达。[8]可见，他有悟后除习的切实作为。他又写道：“攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下……然后知是山之特立，不与培塿为类。”这里，有几个很关键的点：“皆在衽席之下”“莫得遁隐”“外与天际，四望如一”“洋洋乎……”“浩浩乎……”很显然，这里提到的一些关键意象，正是一体全收、平等不二之一真心体的象征性表达。后面的“不与培塿为类”，是说这种心性本体的特殊性，不是有形有相之物所可以比拟的，也不是小道可以相提并论的。可见，他有悟后除习的真实成果。

综上可见，柳宗元通过悟后除习的切实作为和取得的切实成果，已经融成了一味真心，他的悟境也上升到了一个更高的层次。

三、悟后起用

引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与外化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

证悟是为了起用，证悟如果不能起用，则证悟便失去了意义。而起用之最大效果莫过于佛教的根本宗旨——“离苦得乐”，这是由佛教根本的四谛决定的。如《仁王经》有云：“如佛境界生空无漏智断烦恼障……”[9]这里的无漏智便是心性本体的特性，证得心性本体便能开发出无漏智，而无漏智便可断烦恼障。

柳宗元证悟后同样生发出了断除烦恼的功用。首先，一个“引觞满酌”与文章开始的“倾壶而醉”形成了鲜明的对比，后者更像是借酒消愁，而前者则是发自内心的酣畅淋漓，对醉酒前后感受的变化，反映的是作者心境的变化，实则是由束缚而至于解脱的表现。其次，一个“犹不欲归”又与前文的“施施而行，漫漫而游”形成了对比，后者给人失意、潦倒之感，而前者卻是发自内心的对眼前景致的欣赏和眷恋。同样的景致，之所以会有不同的感受，与作者心境的变化是分不开的，游西山后作者的心境是解脱的，如释重负的。真正能直接反映作者此时心境的句子则是“心凝形释，与万化冥合。”柳宗元此时的境界与《庄子·齐物论》所描述的“天地与我并生，而万物与我为一”的境界是一致的。心凝形释代表破除小我，小我破除之后，天地万物与我融为一体，从而在根本上消解了建立在外界与小我二元之上的种种人生困顿，也就从根本上实现了佛家所谓的解脱和道家所谓的逍遥。[10]

“然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。”可见，此次西山之行的心灵感悟给柳宗元留下了非常深刻的印象，甚至认为这才是真正游玩的开始，因为这是真正意义上的心灵之旅，是真正意义上慧命开启的标志。[11]

四、结语

经历了以上三个阶段，柳宗元开启了慧命，也最终实现了精神境界的自我完善。

参考文献：

[1]王玉姝.柳宗元佛禅思想与主体意识探析[J].天中学刊，2018（4）：103.

[2]李宏惠、张泽燕.柳子厚永州八记疏（始得西山宴游记）[J].湖南科技学院学报，2018（12）：11.

[3]柳宗元.柳宗元集校注[M].北京：中华书局，2013.

[4]李宏惠、张泽燕.柳子厚永州八记疏（始得西山宴游记）[J].湖南科技学院学报，2018（12）：12.

[5]福善日录、通炯.《憨山老人梦游集》卷二，《卍字新续藏》第73册，第469页.

[6]子璿集.《首楞严义疏注经》卷四，《大正藏》第39册，第874页.

[7]德清解.《圆觉经直解》卷一，《卍新续藏》第10册，第480页.

[8]李宏惠、泽燕.柳子厚永州八记疏（始得西山宴游记）[J].湖南科技学院学报，2018（12）：12.