金鉴垂世张九龄

刘奕宏

明清以降，梅州文教发达，逐渐在闽粤赣交界之地脱颖而出，成为地区文化的中心、培养人才的翘楚。梅州是岭南客家人的重要聚居地，具有深厚的历史底蕴和丰富的文化资源，曾发生许多可歌可泣的历史事件和感动后人的先贤故事，他们的廉政、忠节、清流的正气言行影响了梅州客家民系性格，促进其精神世界的形成，为民族进步写下不朽的诗篇。为了弘扬先贤们心怀家园、勤廉施政、舍生取义、清操自持的宝贵精神，本刊取材《忠廉大义——梅州节士史话》一书，刊登历史上对梅州治理教化有重大影响或贡献的入梅名贤廉吏、忠义之士，以及梅州本地出生、学优入仕而报国爱民的忠廉贤能人物。敬请垂注。命名相公坪，并建相公亭以示纪念。程乡还将他列为“七贤”之一，作为地方文化的图腾标志人物之一。

每年的中秋佳节，咏月的佳句总会在具有中华文化情结的人士心中泛起波澜。而唐代名相张九龄的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》），正是咏月的千古名句，然而作为一位来自岭南的知识分子，张九龄不但在高手如云的唐代诗坛占有一席之地，还在唐代的政治舞台上展示出文人士大夫的忠直耿介的气节。于是张九龄作为一种精神象征、文化的图腾，数百年后被梅州人视为寓贤的代表，千年后被客家人视为杰出的代表之一。

张九龄（678—740年），字子寿，一名博物，谥文献。唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相，诗人。七岁知属文，唐中宗景龙初年进士，始调校书郎。玄宗即位，迁右补阙。开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令。张九龄是一位著名政治家、文学家。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力做斗争，为“开元之治”做出了积极贡献。他的五言古诗诗风清淡，语言素练质朴，寄托深远，扫除唐初所沿袭的六朝绮靡诗风，有《曲江集》，被誉为“岭南第一人”。张九龄早年未中进士前，曾游历潮州郡城，经过程乡县，见当地山水秀丽，逡巡不忍离去，程乡县后人即将其地

一、 驻足地成文化坐标

在梅州市梅江区城北镇群益村，有一座古老的建筑，名为相公亭。此亭位于梅州通往江西的古老驿道上，历史悠久，其最早奉祀的对象就是唐代名相张九龄。张九龄是韶州曲江人，与梅州有何关联？当地建有祭祀他的祠宇，这个渊源在历史上有模糊的记载。

清初康熙年间的《程乡县志》记载：“唐张九龄，字子寿，曲江人。微时尝游潮郡至梅州，爱其胜，不忍去。后登进士，仕至集贤院学士。人因名其地为相公坪。”而康熙初年程乡知县刘广聪创作的《七贤祠》诗中有一首《曲江张公》：“曲江风度自翩翩，不道梅州姓氏传。为爱云山留胜迹，邮亭犹忆相公贤。”也就是说，在梅州古老的驿道上，大概到了明朝时期已经出现纪念张九龄的地名和建筑，原因是张九龄喜爱这片山水，曾经在此驻足，一时不忍离去，所以后人将驿道上的邮亭改作兼祭祀他的祠宇。同样，在张九龄稍后的唐代宗时期的宰相常衮，曾经过五华的岐岭，该地由此得名丞相岭，所以梅州人为纪念张九龄这位唐代的贤相，将他停留过的地方命名为“相公坪”。可见，建“相公亭”的行为是有其文化根据的。

在驿道上建相公亭，其实还是梅州士民对尊贤文化的一种重构。史载，张九龄于开元四年（716）秋辞官回乡闲居，经过广东北部的大庾岭，见这条连通岭南与中原的古道崎岖难行，梅关一带“人苦峻极”，于是上书玄宗皇帝开凿梅关官道，得到朝廷批准。《开凿大庾岭路序》有载：“开元四载，冬十有一月，俾使臣左拾遗、内供奉张九龄，饮冰载怀，执艺是度，缘磴道，拔灌丛，相其山谷之宜，革其坂险之故，岁巳农隙，人斯子来，役匪逾时，成者不日。则已坦坦而方五轨，阗阗而走四通。”716年，张九龄亲自到现场踏勘，缘磴道，拔灌丛，不辞劳苦，指挥施工。梅关古道修通，全长十几公里，路宽近十七米，路两旁遍植松树。南北交通大为改观。“转输以之化劳，高深为之失险。于乎罅耳贯胸之类，珠琛绝赆之人，有宿有息，如京如坻。”梅关古道成了连接南北交通的主要干道，被后人誉为“古代的京广线”，不仅为唐代南北交通做出巨大贡献，而且造福子孙后代。此后，宋代大量移民南下，大庾岭路对他们来说是最方便快捷的通衢大道。

梅关与纪念张九龄的相公亭并没有直接关系。然而，梅城城北五里亭—相公亭—寻乌这条驿道，是梅州通往江西筠门岭前往中原的重要驿道。旧时商贾往来、士子读书赴考，人流如织。地方官员在梅州设立纪念张九龄的标志，并非仅仅因为他曾“到此一游”那么简单，而是将他作为推动中国南北交通的功臣来纪念的，更是以他的功名、文采和人格力量，激励北上的梅州士子为国家和社会的发展贡献一份力量。

二、金鉴风采后人钦记

客家人以崇文重本著称，所以在梅州，包括宗祠、祖祠在内的传统客家建筑往往会标有堂号、门联、堂联，展示姓氏源流、家训家风、先祖郡望等。以“清河”为郡望的梅州张氏的门联，虽然也有多种，但以“青钱世泽，金鉴家声”“清河世泽，唐相家声”最为知名，门楣则有“曲江衍派”，有关的“金鉴”“唐相”“曲江”指的就是张九龄和他本人的名望。

“金鉴”的来源是这样的：《旧唐书·张九龄传》记载，张九龄担任中书令（相当于宰相）的时候，恰逢唐玄宗李隆基的生日，文武大臣纷纷敬献奇珍异宝贺寿，以讨皇帝的欢心，张九龄却呈献《金镜录》（又名《千秋金鉴录》）五卷，谏言历史上朝代的兴废之道，希望作为朝廷施行良善政策的镜鉴。当时的唐玄宗还是有些雅量的，不但不怪罪张九龄，还“赏异之”。张九龄的清操由此可见一斑。

张九龄的仕途路上得到宰相张说的赏识，两人是同宗，又是科举出身，所以张说对他很器重，认为张九龄将是“后出词人之冠”。开元十三年（725）,唐玄宗东巡，到泰山举行封禅大典。张说辛劳备至，从门下省的侍中升迁至中书省的中书令，于是张说引荐两个部门的“录事、主书”官员以及自己平时赏识的门生下属，“遂加特进阶，超授五品”。按理说，张九龄也属于这项政策的受惠者，但在受命起草任命诏书的时候，他劝谏张说道，官爵是天下公器，提拔官员，首先应为德望高拔的人士，其次才是业绩突出且熟悉了解的人，如果不遵循这一标准，就像一个将衣裳穿成颠倒的人，不成体统。张九龄认为，这次封禅大典千载一遇，如果清流得不到提拔，而“胥吏末班，先加章绂”，那么天下之人一定会大失所望。可惜，张说没有接受张九龄的意见，一意孤行，果然受到海内外的广泛批评。可以说，张九龄本身就是一块“金鉴”，可惜张说这次没有听从其鉴戒之言。

三、 勇于直言不畏权奸

早在考中进士担任校书郎的时候，张九龄就以直言著称。当时唐玄宗刚刚登基，但是没有按惯例进行“亲郊之礼”，张九龄立马上书提醒履行这一朝廷重要礼仪。

唐玄宗执政中期，出现皇位的继承人之争。当时受到宠爱的武惠妃企图构陷太子李瑛，私下派宦官牛贵儿去联络张九龄，提出“废必有兴，公为援，宰相可长处”。此举遭到张九龄的严厉驳斥，他不顾武惠妃其时正受玄宗宠爱，直接将此事向玄宗报告，完全不考虑自己的政治前途和人身安全。所以，李瑛的太子之位终张九龄之世，都没有动摇。至于他日后被废，已是张九龄所不能及见的事了。

张九龄又是最早预见日后发动“安史之乱”的安禄山狼子野心的人。起初，安禄山以范阳偏校的身份入朝报告边事，气焰骄蹇。张九龄看见此人，对朝廷重用胡人边将的做法表示担忧，对裴光庭说：“乱幽州者，此胡雏也。”后来，安禄山因奉命讨伐奚、契丹，违背指挥而导致军队大败，被时任范阳节度使张守珪执送到首都长安，等待严厉处罚。张九龄上书要求按照春秋战国时期穰苴、孙武严厉治军的惯例，判处安禄山死刑。他说：“安禄山狼子野心，有逆相，宜即事诛之，以绝后患。”但唐玄宗被安禄山迷惑，不但不加惩罚，还赦免了他。日后的局势不幸被张九龄言中，安禄山造反。唐玄宗避居四川，想起张九龄当年的忠言，为之流涕，派人到张九龄的家乡韶州曲江致祭。

金山顶七贤亭（钟延允 摄）

张九龄是在740年去世的，那还是“安史之乱”发生十五年前的事情。在唐代，客家这一族群还没有正式形成，但由于韶州属于日后客家人的聚居地之一，同时很多张氏客家人将张九龄视为自己的血脉和人文先祖，因此民国初年，客家人发起的崇正会委托晚清客籍翰林赖际熙编撰《崇正同人系谱》的时候，将张九龄列为客家先贤之一，成为客家人的重要文化坐标。其实，在明清，梅州人已将张九龄列为当地著名的“七贤”之一，在梅州高等学府的书院进行奉祀，后来书院消失了，民国时期，梅县士人又在金山顶兴建“七贤亭”，对他和其他先贤进行隆重的纪念。因此，张九龄也是一位在文学、事功、品德清操方面不断影响着梅州文化构建、历史进程的人物，他的高风亮节在千年之后依然是梅州进行廉政教育的一个典范。