释意理论视角的文化对等研究

刘昕玥

摘要：《长干行》是“诗仙”李白爱情叙事诗这一类型诗作中的代表作，诗中承载着源远流长的中国文化并且富有中国诗歌中的典型意象。运用法国释意派理论中的翻译的评价标准，从外延对等和适应读者理解能力这两个标准出发，针对《长干行》的法译本中的文化对等问题进行评价研究，从而阐述在两种语言之间的文化背景差异的影响下，译者对于文化负载词的翻译处理方法。

关键词：长干行 释意理论 维耐·凯尔 文化对等

中图分类号：H315  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）09-0086-02

诗人李白写过许多反映妇女生活的作品，《长干行》就是其中杰出的诗篇;它作为一首爱情叙事诗，极具中国文化特色，其中的隐喻也是丰富又经典。经资料搜集整合发现，学者大都从诗歌意象出发，来讨论诗歌的现实意义和伦理意义，而对于译本的研究多为英文译本，少有人对其法语译本进行研究;而本文打破以往研究的局限，依据法国释意学派翻译理论，采用文本细读的方法，选取了何如先生的法译本，将对译本中的文化负载词进行评价研究。

一、法国释意派理论

法国释意派（la théorie interprétative）翻译理论是20世纪60年代末诞生于法国一个研究口译和国际会议翻译的学派，虽然如此，经过后续作品的问世，该理论的研究范围也从最初的口译逐步扩展到笔译、文学翻译等诸多方面。释意派认为翻译实际上是一个通过“释意”来传递意义的过程，“翻译行为旨在‘理解一‘篇章，然后用另一种语言，‘重新表达这一‘篇章……篇章从根本上说是书面语言同语言外知识的交融，篇章既是翻译的对象，也是翻译存在的理由。”在翻译评价方面，维耐·凯尔提出五个层次的对等：“一、译文应传达原文有关语言外事实的信息，即‘外延对等;二、译文应忠实于风格，达到‘语言层次、社会规则、句型的地理外延等的对等;三、译文应与原文的体裁一致，即“规范对等”;四、译文应适应读者的知识水平和理解能力;五、译文的形式应能够产生与原文同样的美学效果”。下文中将运用维耐·凯尔的翻译评价标准分析《长干行》的法译本[1]。

二、释意理论视角的《长干行》法译本文化对等研究

（一）外延对等

外延对等是指“译文应传达原文有关语言外事实的信息”。释意派理论认为“翻译是交际行为，交际意义的产生有赖于语言知识和语言外知识的有机结合”，因此，译者在翻译过程中不仅需要转换语言，还需要传递语言中的信息。

在《长干行》中，有许多的地名，如：“长干里”和“瞿塘滟滪堆”。这些地名并不能简简单单地音译了事，因为它们还负载着一段历史。那么，何如先生的译文是怎样处理这些地名的呢？首先，何如先生把“长干里”翻译为“Du village de Changgan”[2]1，但实际上“长干里”并不是一个名叫“长干”的村庄，而是南京郊外一个出名的商业区和货物集散地，因此，此处选用“village”这个词是不恰当的。其次，何如先生将“瞿塘滟滪堆”这一诗句翻译为“Aux gorges Qutang，où se dresse le Yangyu”[2]2。瞿塘是三峡之一，滟滪堆则是其中一险滩的名字。何如先生的译文中选用了“gorge”，它有“峡谷”的意思，瞿塘和滟滪堆之间的所属关系也表达得非常准确，因此对于这一地名，何如先生的翻译是非常恰当的。

综上可见，对于中国诗歌中的地名的翻译，译者因为文化差异或是译前资料查找不充分等原因，很有可能出现误译的现象，这就意味着译者并没有传达出“原文中语言外事实的信息”。而在诗歌翻译中，对于除了地名之外的其他意象的翻译也会出现同样的情况。如：在《长干行》中，“绕床弄青梅”中的“床”常被误以为是我们现在常用的含义，因此被译为“le lit”;但实际上，这里的“床”并不是指睡觉的床，而是指后院水井的围栏，而具有深厚中国文化功底的何如先生则准确地译为“le puits（水井）”，实属佳译。

（二）適应读者理解能力

对于中国古诗的翻译，译者除了需要使得语言外信息对等之外，最为重要的就是使读者能够理解译文。造成读者无法理解译文的原因有许多种：可能是译文不符合译出语用词习惯;还可能是由于文化背景的缺失，译出语读者无法如同原语读者一样充分理解原文中的隐藏信息，也就是说，译者没有翻译出中国古诗意象背后深藏的文化信息。

1.隐喻

隐喻是诗歌中最常出现的修辞手法，由于诗歌极简的原则，诗歌中无法直接阐述的大部分内容就交由隐喻来完成，而这也成为诗歌翻译中的一大难点。如同其他诗歌一样，《长干行》中同样存在大量隐喻，比如“十五始展眉，愿同尘与灰”中“展眉”一词。在中国古诗词中，眉不仅是情绪的表征，更是爱情的象征;“展眉”不仅是指舒展眉毛、眉开眼笑，还映射女子在婚姻中态度的变化。女子十五岁的时候，才放开自己，不再羞怯，愿与君白头偕老，就算化成尘灰也要在一起。何如先生将“展眉”译为“je me suis déridée”[2]3，“se dérider”中文含义是“露出笑脸”，同时“dérider”有消除皱纹、愁眉舒展的含义，因此原句也可以翻译成“使我自己愁眉舒展”。何如先生的译文对于“展眉”的表面含义的翻译较为妥当，但是没有翻译出该词隐喻下的含义。但是这并不意味着这个翻译是不可取的，因为对于这种词语的隐藏含义较长、较多的情况，译者是无法将其完全展现在译文中的。但译出语读者依然可以根据上文“十四为君妇，羞颜未尝开”判断出“展眉”是与“羞颜未尝开”对应，这两个诗句体现了女子婚姻态度的变化。因此，将译文对于译出语读者的可理解程度与原诗对于中文读者平齐，这样的翻译是可以接受的。

在《长干行》中，除了有借用人体器官为意象的隐喻，还有以自然中生物为意象的隐喻。蝴蝶是中国古诗词中经常出现的唯美意象之一，也有许多截然不容的含义，其中最为大众熟知的就是象征着忠贞不渝的爱情：蝴蝶是昆虫中忠贞的代表之一，它们一生只有一个伴侣，双宿双飞直至死亡。而中文读者一提到“蝴蝶”就会想起《梁山伯与祝英台》这一凄美的爱情故事，但是这一文化背景对于西方人来说是缺失的。因此，为了使得译出语读者能够深刻理解这一层含义，在翻译过程中需要尽量将其译出。何如先生将“八月蝴蝶来，双飞西园草”翻译为：“Huitième mois：les papillons dor voltigent .Deux par deux，dans lherbe du jardin de lOuest.”[2]4译文采用了跨行这一诗歌技巧，既使得译文断句与原诗对应，又使得“deux par deux”直接修饰“les papillons”，表现出了蝴蝶双宿双飞，以及它们所代表的缠绵的爱情，反衬了女子孤身一人的凄凉悲怆。这样简练却精巧的翻译，既满足了形式美，又充分表达了意象隐藏的含义，不失为一句佳译。

2.中国古代民俗

除了隐喻这一诗歌常用修辞手法外，诗歌中还存在许多其他的文化负载词，如中国古代的民俗。这是中国特有的文化，如同隐喻一样，在一个短小的词语背后有着西方人难以理解的文化，因此这也成为诗歌翻译的难点之一。

《长干行》中“妾发初覆额”一句，何如先生将其翻译为“Les mèches commen?aient à me voiler le front”[2]5，意为“头发开始掩盖我的额头”。这个译文看起来似乎没有问题，但实际上原诗中作者是想借头发的长度暗示女子当时年龄尚浅：那时候她的头发长度仅仅能盖住额头，甚至还不能梳成发髻;然而女子就在如此年纪，就与男子结识，萌发了天真无邪的情谊。因此，“初覆额”不仅是指头发，还暗示了女子的年龄，而后者并没有在何如先生的译文中体现出来，这就会导致译出语读者没有办法理解这一诗句。而在《长干行》中，女子自称为“妾”，而称呼男子“郎”和“君”，实际上体现的是中国古代男尊女卑的伦理道德。《现代汉语词典》对君的解释为：君，尊也。“尹”，表示治事;从“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家[3]。中国古代女子尊称丈夫为“郎”和“君”，暗示了两性关系中男人居高临下的地位。“妾”从?，从女;甲骨文字形上面是?字，即古代刑刀，表示有罪，受刑，下面是女字，合而表示有罪的女子，本义是女奴隶。而在中国古代，妻子对自己的贱称为“妾”。而何如先生在译文中统一将涉及女子的人称翻译为“je（我）”及“me（我的）”等第一人称，而将涉及男子的人称翻译为“tu”“toi”（“你”，非尊称）及“ton（你的）”，甚至没有选用法语中的尊称“vous”。这一处理并没有体现出中国古代文化中的男尊女卑，因此并不恰当。

三、结语

法国释意派翻译理论提出五个层次对等作为评价翻译的标准，强调译者的目的不是机械的语言符号的转换，而是把语言意义和非语言意义区分开，从而传达出文章中的语言所蕴含的非语言意义。本文以《长干行》一诗及何如先生的法译本为文本语料，运用法国释意派理论的翻译评价标准，对此诗中的文化负载词进行研究，并对其译文进行评价。在翻译过程中，两种语言所承载的文化特征会出现完全重叠、部分重叠、文化空缺甚至是冲突的情况。而李白的《长干行》这一叙述诗，虽然语言简练，却意义深远，具有众多的文化负载词。译者在翻译时应忠实于原文，尽可能地重现原诗的风貌，在保留原文美感的同时尽量采用直译或者异化翻译的手法，使得原语中的文化意象能够更加丰富、完整地再现在译文中，实现从形式上到内容上的对等。而在有些情况下，译者无法找到绝对对等的词语，对于这种情况译者不应强求，因为这在实践中是非常常见的，所以应该寻求最大限度上的对等，或者选择注释等手段。译者对于翻译手段的选择应该灵活机动，不应一味地死板教条。

参考文献：

[1]许钧，袁筱一.当代法国翻译理论[M].南京：南京大学出版社，1998.

[2]何如.法译唐诗百首[M].北京：外语教学与研究出版社，2003.

[3]中國社会科学院语言研究所.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆，2016.

责任编辑：赵慧敏