浅析苏轼亭台楼阁记的艺术特征

【摘 要】 苏轼的亭台楼阁记是其记体散文的重要组成部分。苏轼对于亭台楼阁记类散文的书写，显现出别具一格的艺术创作技巧。文章主要从议论为主，借题发挥;结构多变、手法灵活;语言质朴、字句精工等方面来深入分析其中所表现出的审美意蕴。从而揭示出苏轼亭台楼阁记独特的艺术特征。

【关键词】 艺术特征;借题发挥;结构多变;语言质朴

亭台楼阁记来源于魏晋南北朝时期与宫室、庙宇、楼阁有关的亭壁记。记是古代一种散文体裁，可以记述人物和事件，可以记山川风景名胜，可以记器物建筑，所以又称为“杂记”。 吴讷在《文章辨体序说》中指出：“金石例云：‘记者， 记事之文也。窃尝考之：‘记之名，始于《戴记》《学记》等篇。记之文，《文选》弗載，后之作者，固以韩退之《书记》、柳子厚游山诸记为体之正。”[1]亭台楼阁记则是以亭、台、楼、阁等建筑为题材，以写景状物和议论抒情为主的一种记体散文。亭台楼记作为北宋有代表性的体裁，它以独特角度反映了北宋的社会风貌，以及士人的审美追求。苏轼的亭台楼阁散文有的表现了人生哲思，有的表现作者的高雅情趣，有的体现某种政治思想以及对于民生疾苦的担忧，苏轼亭台楼阁记散文以其独特的艺术手法，或传递作者的情怀，或赞颂人物的高尚品格，体现了苏轼对于社会百态的独特感受。苏轼的亭台楼阁记在艺术上有着显著的特色。

一、议论为主、借题发挥

苏轼以前的亭台楼阁记的作品，艺术手法大多表现为叙述亭台楼阁是由于什么原因建立起来的，经历了什么样的过程，掺杂着写景和抒情，抑或是描写景物，抒发情感，感物生情的同时，掺杂着议论性的语句。苏轼的亭台楼阁记在叙事、议论、抒情的同时，往往旁敲侧击，借题发挥，其中隐含着深层的道理，引发人们深思。苏轼散文突出的特点之一是视野开阔，哲思深邃，议论英发，纵横驰骋。尤其是中年后作品，涵纳儒、释、道诸家精华，将事、理、情、景、意、趣融为一体，变化视角，发为议论。[2]

苏轼的亭台阁记议论占了很大篇幅，在《醉白堂记》中苏轼以“议”为“记”， 这篇亭台楼阁记并未花费大量笔墨来叙述和描写醉白堂，而是开篇写出醉白堂命名的原因，接着由“意若有羡于乐天而不及者。”转入议论，将白居易与韩琦功绩作出比较，指出韩琦羡慕白居易的原因是担当天下重任，辅佐三朝皇帝，萌生告老还乡的愿望，接着作者用“此公之所有，而乐天之所无也。”“此乐天之所有，而公之所无也。”与“此公与乐天之所同也。”有着三层内涵的排比句式比较韩琦和白居易的“有”和“无”，从而赞颂韩琦“文致太平，武定乱略……”等功绩以及“忠言嘉谋……不易其操，而道德高于古人。”的高尚节操。接着作者在“古之君子”与“后之君子”的对比之中，突出韩琦的贤明，同时对于“实则不至，而皆有侈心焉。”的“后之君子”提出批评。紧扣醉白堂展开对比，在议论中显扬醉白堂主人的功勋。

《喜雨亭记》是苏轼在凤翔府任签判时所作，当时久旱之后降下甘霖，亭子刚好落成，便将亭子命名为“喜雨亭”，文中记叙了亭子用雨来命名的原因，从而引发出对于国计民生的深思，开篇以议论入题，论述亭子命名的原由，排比句式列举出古代三件因为发生喜事而命名的例子。第二段论述了建亭子的经过，以及雨水不至到最后下雨时的快乐。连用了排比句式，写出万民庆祝的热闹景象，第三段，运用递进的手法，写出这场春雨的作用。第四段运用排比的句式写出雨水的宝贵，运用顶针格颂赞了天子和太守的谦逊。最后的“吾以名吾亭。”与开头相互呼应，文中从开头的议论，到引用历史实例，由天气干旱，百姓收不到稻子到雨水带来的快乐，看似在简单地议论，叙述事件，却隐含着关心百姓疾苦，与民共苦乐的思想，并且在忧愁与快乐的对比中，反映对于困扰百姓现实问题的关心，以小见大，立意高远。

《凌虚台记》是凤翔太守陈希亮为了登高远望修建土台，苏轼为他写了这篇记体散文，不同于太守建造高台，让下属作文章，大多都是赞美之词，苏轼却是在字里行间流露着讥讽的意味，前两段重在叙事，最后一段着重议论，第一段文章指出了太守筑台的原由是在观山，叙述了终南山的美丽景色，写到“而太守之居，未尝知有山焉。雖非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。”[3]近山却不知山，无所损害政事，但还是违背了常情，于是筑作高台以尽常情。言语间暗含的讽刺犹然可见，第二段写筑台的过程，叙写出建造凌虚台的始末，第三段作者议论纵横，说出了兴废成毁的世态。苏轼往往能在所记之事或所记之物后总结出一个道理，再以议论的方式，言简意赅地说给读者听。[4]这篇记文便是以议论为开端，在无尽的岁月长河里来看凌虚台的兴建。以宏观动态的视角来参照，有与无、虚与实之间相互转化，往日遍地的荒草，今日的凌虚台，历史上秦汉隋唐的宏伟的宫殿，今日的荒丘。古今对比鲜明，作者在议论中阐发哲理，说明今日的凌虚台最终也会被淹没在时间的洪流中，认为人事变化无常，应当追求真正不朽的人生价值。

二、结构多变、手法灵活

苏轼创作的亭台楼阁记，往往各有特色，笔法和表现方法并不单一，在章法结构方面根据具体作品的需要再不断变化，不拘泥于文章结构的固定写法，巧妙地根据行文的需要来安排结构，避免框架的束缚，在表现方法上也不断地转变。苏轼在《自评文》中指出：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”[5]不同于苏轼以前的亭台楼阁记的常见结构特点，首先交代为亭台作记的原因，以及亭台的位置，叙述亭台的形貌，周围的景致以及抒发情感和议论。苏轼亭台楼阁记的文章结构则显现出变化多端，不按常规的特点。

在《超然台记》中，首段中论述人应该随遇而安，在任何地方都能找到快乐;第二段作者论述了人生在世不能被外在的物质所困，人们往往追求幸福远离灾祸，而现实恰恰是追求灾祸远离幸福;第三段叙述来密州之后的情景，简陋的住宿，萧索的景象;接着写整治园林，然后才提到了超然台，但是并未对其具体描写，而是议论联系历史，与四时的景致相联系，行文自然流畅，最后归结到此台的命名“超然”。文章在论述的过程中并未刻意地描摹刻画超然台，而是在叙述和议论中阐发哲理，强调人生的一种超然的心态。

《放鹤亭记》是苏轼贬谪徐州时所作。“鹤”成为了文章行文的核心，贯穿全文，文章的内蕴如同浪花涌流一般层层推开。首先，在文章的开头，直叙、简洁地说明了云龙山人移动居所和建造亭子的原由;其次，第二段主要围绕着鹤展开，云龙山人养鹤，并以此为乐，写鹤自由闲适地飞翔;再次，第三、四段根据经典写出鹤的气质高洁，同时又写出鹤带来的危害。同时又引出“饮酒”的事情。最后，以放鹤之歌来颂赞隐居山林的人与鹤。从一开始的养鹤，到写鹤的习性，再到相互对比着写不同人喜爱鹤的结果、好坏，最后歌颂鹤与隐士。层层递进，同时又引出“饮酒”，君王爱好饮酒，使得国家混乱，而名士隐士好饮酒却没有危害，阮籍、刘伶依靠纵酒来保全他们的真性情。从而阐发出隐士自然悠游，超逸旷达之乐。同时将写景、状物与议论结合起来浑然一体，这种文章结构与《超然台记》的结构又不尽相同，往往根据文章的需要，灵活地转化结构，方式多样，往往“随物附形”。

此外，表现手法上灵活多变。苏轼以往的亭台楼阁记往往多用正面的描写，苏轼在正面描写的同时，也会用衬笔、变笔等反面描写手法。如上文提到过的《喜雨亭记》作者开篇总述，然后分别围绕喜、雨、亭三个字来写，写“喜”时，举出历史上的“周公得禾、汉武得鼎、叔孙胜敌等事例，以此强调因循古人惯例而作此记文，同时点出文中这件与“雨”与“亭”有关的喜事，接着写出“亭”;文中叙写了建造亭子的过程与深意，同时交代亭子是在一场甘霖过后建成，借助亭子叙写了百姓和乐融融的氛围;然后写“雨”，即难得降下的甘霖使得田垄灌溉、丰收在望，作者为了突出喜悦的心情，运用了欲扬先抑的手法，先写久旱无雨，百姓忧心的情境，通过“忧”来衬托“喜”，即后又写出大雨之后官吏、商贾、农夫的喜悦之情，到此为止“喜”“雨”“亭”汇合在一起，呼应开头，接着作者又笔锋一转，写出如果不下雨所带来的灾害，以突出大雨的及时和带给人们的欢乐。《古文观止》卷十一中指出：“只就‘喜雨亭三字，分写，合写，倒写，顺写，虚写，实写，即小见大，以无化有、意思愈出而不穷，笔态轻举而荡漾，可谓极才人之雅致矣。” [6]

另外，苏轼亭台楼阁记的表现手法除了比兴、比喻、用典等手法外，还使用了象征、比拟等手法，如上文提到过的《放鹤亭记》将鹤与隐士联系起来，用鹤的形象来象征隐士高洁、超凡脱俗，卓尔不群的品性。鹤代表了悠然自得、恬然自足的形象。使得鹤与隐士形象紧密联系在一起，赋予了鹤象征性的内涵和意义。在《墨君堂记》中苏轼称“竹”为“君”，写到“得志，遂茂而不骄;不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。” [7]表现竹所象征的挺拔洒脱，疏放刚劲，正直清高的操守志节以及坚忍不拔，不畏风雨，凌霜傲雪的精神，人喜爱竹，竹同时也在影响人。用竹的象征形象来赞颂人的品行高洁。称呼“竹”为“君”，将竹比拟为同道的知音良朋，竹为表现卓越的人格做出映衬。文中象征、比拟手法的运用，使得文章蕴意深刻，含蓄隽永，引人深思。

三、语言质朴、字句精工

无论是叙述具体的事物、景物，还是议论说理，都能运用简洁明快、质朴精炼的语言。敘述的事件蕴意深远，描摹风景时，语言精巧凝练，在刻画人物中，有时寥寥几笔便能突出人物特征。苏轼的亭台楼阁记篇幅不是很长，但是反映了驳杂的社会生活内容，往往用发人深省的语言阐发人生真谛。

在《墨君堂记》中作者在描写竹子所象征的高洁品行时，只用了短短的二百多字就将竹的操守、志节，文同的人格以及作者对于竹子的钟爱表现出来，语言凝练，却有深刻的寓意。苏轼在《书子由超然台赋后》指出“子由之文，词理精确，有不及吾，而体气高妙，吾所不及。虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱。至于此文，则精确、高妙，殆两得之，尤为可贵也。” [8]在语言的运用上，苏轼还善于用问答的形式，来组织文章，如《喜雨亭记》中与客人的对话，《凌虚台记》中苏轼与陈太守的对话，《放鹤亭记》中苏轼和云龙山人之间的对话，以及在有些文章中还引用了当时歌谣如《放鹤亭记》引用放鹤、招鹤之歌，这样使得文章更为生动，语言鲜活、有感染力。

另外，苏轼的生平经历对于他的亭台楼阁记散文的语言表达也会有所影响。《喜雨亭记》创作于嘉祐六年，这时的苏轼初入政坛更多地表现出儒家积极入世的思想，作品中亭子落成之时大雨降临，将其于百姓生计联系起来。从小处考虑到家国民生，体现了他作为地方官员对于黎民的忧心，体现在语言方面，便显得简洁明快，文字精到、质朴，与文章中所营造的欢乐祥和氛围相互协调，作者惜字如金，字字玑珠，文章只是简单地勾勒，语言没有刻意雕琢，并未有华丽的辞藻，句子的修饰成分很少，长句与短句相互协调，整句和散句交相错落，作者用质朴无华的语言表现出儒家仁厚爱民的思想。《放鹤亭记》创作于熙宁十年，苏轼贬谪徐州时所作，王安石变法之时，苏轼谈论变法弊端，所以熙宁四年到熙宁十年，苏轼一直出京任职，作品中作者提高了鹤与隐士，有出世思想，表现在语言的运用上，也显得飘逸脱俗，文章的篇幅很短，几百字，却摇曳多姿，文笔似闲散，意脉却流畅而完整。最后用云龙山人旷达自适的歌结尾，有逍遥于山林之中的闲适之感。流畅清丽的语言给人一种清旷的感受。

苏轼的亭台楼阁记散文在文章结构，写作手法、语言运用等方面往往不拘一格，随着文章所要表现的主题，所要表达的思想而不断地变化，作者挥洒自如，不仅仅是对于“亭”“台”“楼“阁”这些建筑物的记叙描写，而是通过议论，阐发某种哲理。

【参考文献】

[1] 吴纳.文章辩体序说[M].北京：人民文学出版社，1962.41.

[12] 杨庆存.宋代散文研究[M].北京：人民文学出版社，2011.177.

[3][5][7][8] 孔凡礼.苏轼文集[M].北京：中华书局，1986.350+2069+356+2059.

[4] 田甘.苏轼记体文研究[D].沈阳：沈阳师范大学硕士论文，2011.39.

[6] 吴楚材，吴调侯.古文观止[M].北京：中华书局，1959.489.

【作者简介】

王滋颖（1994.06—）女，汉族，陕西周至人，西藏民族大学中国古代文学硕士研究生，主要从事先秦汉魏六朝文学研究.