安大简本《螽斯》章次探赜

赵海丽

（山东交通学院 国际教育学院，山东 济南 250023）

清代学人方玉润曰：“《六经》中唯《诗》易读，亦唯《诗》难说。”①[清]方玉润：《诗经原始•凡例》（上），北京：中华书局，1986年，第4页。《诗经•周南•螽斯》堪为此说之例证。这是一首用语显豁，弥足珍贵的诗歌之作，为一直以来的三章体。安徽大学收藏新发现的战国楚简《诗经》（简称安大简本《诗经》），为目前所见最早的先秦抄本（包括《周南•螽斯》文本）。其本存在与《毛诗》本章次不同的情况，即安大简本《螽斯》与《毛诗》本的二、三章相校，章次相互错置。情况如下：

《螽斯》章次何者更为合理？笔者以为这需要从《螽斯》诗旨的确定，重言词之义及诗意表现，用韵及声情特征等诸多因素加以综合考察分析。这不但直接影响到对《螽斯》诗意的正确解读，同时也影响到《诗经》文献的准确传承。故不揣浅陋，略加考论，以期对《螽斯》篇之章次原貌作进一步的解读。

一、《螽斯》诗旨简说

《螽斯》这首诗篇幅短小，内容简单，但前贤后生对此诗的主旨理解始终存在分歧，主要有五说：一是传统说。以《毛诗序》为代表，《小序》谓“后妃子孙众多”，《大序》因言“若螽斯不妒忌，则子孙众多。”①[清]方玉润：《诗经原始》（上），北京：中华书局，1986年，第81页。韩诗认为“言贤母使子贤也”。②[汉]韩婴撰，许维遹校释：《韩诗外传》卷九，北京：中华书局，1980年，第306页。亦有“众妾相安相乐”③[明]朱谋㙔：《诗故》卷一，第551页。之词。诸家之说对螽斯所比的对象有些差别，实质上意旨为主歌颂的。毛亨、郑玄、孔颖达、朱熹等均从此说。二是讽刺说。以高亨为代表。他认为《螽斯》“是劳动人民讽刺剥削者的短歌。诗以蝗虫纷纷飞翔，吃尽庄稼，比喻剥削者子孙众多，夺尽劳动人民的粮谷，反映了阶级社会的阶级实质，表达了劳动人民的阶级仇恨。”④高亨：《诗经今注》，上海：上海古籍出版社，2009年，第7-8页。三是祭祀说。以张岩为代表。他认为这是一首以螽斯为圣物的祭祀礼辞。⑤张岩：《简论汉代以来〈诗经〉学中的误解》，《文艺研究》1991年第1期，第66页。季康华等学者同意其观点。⑥季康华：《一曲圣物祭祀的歌舞礼辞——〈诗经•螽斯〉中六个重言词的解析》，《阜阳师范学院学报（社会科学报）》2007年第3期，第10-12页。四是君子说。上博简《孔子诗论》第27简后半段内容，孔子曰：“《蟋蟀》知难。《中氏》君子。《北风》不继人之怨。《子立》不……”李零、何琳仪、李守奎将“中氏”读作“螽斯”。⑦李零：《上博楚简三篇校读记》，北京：中国人民大学出版社，2007年，第20页；何琳仪：《沪简诗论选译》，引自《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海：上海书店出版社，2002年，第255页；李守奎：《楚简〈孔子诗论〉中的〈诗经〉篇名文字考》，引自《上博馆藏战国楚竹书研究》，上海：上海书店出版社，2002年，第342-349页。廖名春、季旭升、郑玉姗均同意李零的说法。⑧廖名春：《上博〈诗论〉简的形制和编连》，简帛研究网站2002年1月12日；季旭升主编，陈霖庆、郑玉姗、邹濬智：《〈上海博物馆战国楚竹书（一）〉读本》，北京：北京大学出版社，2009年，第60-61页。王小盾、马银琴也认同“中氏”实即《周南》的《螽斯》，只是把“君子”释为“群子”，即“中氏君子”为“《螽斯》群子”。⑨王小盾、马银琴：《从〈诗论〉与〈诗序〉的关系看〈诗论〉的性质与功能》，《文艺研究》2002年第2期，第45-48页。五是祝贺说。即认为这是一篇赞颂子孙众多的祝辞。诸家之论说将《螽斯》诗旨定作“祝贺说”是最有影响的。当代治《诗经》学者多从此说。袁愈曰：（《螽斯》这首诗）是“祝人子孙众多。”⑩袁愈：《诗经全译》，贵阳：贵州人民出版社，1981年，第9-11页。姚小鸥认为：“本篇祝贺人多子多孙。古人认为人丁繁衍是家族兴盛的保证。螽斯繁殖能力强，所以，本篇用螽斯多子来比喻人之多子。”[11]姚小鸥：《诗经译注》，北京：当代世界出版社，2009年，第9-10页。黄典诚论《周南•螽斯》是一篇向男家祝贺新婚的颂词，愿人将来“百子百孙，传之无穷”[12]黄典诚：《诗经通译新诠》，上海：华东师范大学出版社，1952年，第7、13页。。赵会莉言：“在《诗经》中新婚的祝词中，祝福新人多子多孙的贺辞成为当时的主旋律，一曲《周南•螽斯》唱出了人们的心声。”[13]赵会莉：《〈诗经〉里的贺婚习俗及其文化意义》，《文学教育》2014年第5期，第46-47页。萧兵也说：“螽斯多子而且群飞，可以暗喻后裔繁盛。”[14]萧兵：《孔子诗论的文化推绎》，武汉：湖北人民出版社，2006年，第226-227页。

综合以上学人对《螽斯》主旨的认识，笔者认为《螽斯》是一首用于祝祷子孙众多仪式的乐歌颂词。该诗吟唱，文辞简朴质实，充满土气和天性。

二、安大简本《螽斯》重言词之义及诗意的递进

“诜诜”与“振振”；“揖揖”与“蛰蛰”；“薨薨”与“绳绳”，此类重言词是由两个相同的音节构成，都是实词，有具体的词汇意义。《诗经》中的重言词应用广泛。清人王筠言：“《诗》以长言咏叹为体，故重言视他经为多，而重言之不取义者尤多。或同言而其意义迥别，或异字而义则比附。”①[清]王筠：《毛诗重言》全一册影印本，第1页。这些词两两构成了三组叠句，是理解《螽斯》诗意的关键点。现以安大简本为例来探讨《螽斯》篇中重言词之义。

（一）螽斯之形容——“诜诜”“揖揖”“薨薨”

诜诜：《毛传》：诜诜，众多也。今本《说文》：“诜，致言也。”这里“诜”没有“众多”之义。然《释文》云：“诜诜，《说文》作，音同。”《广雅》：“，多也。”《玉篇》：“，多也。或作兟。”《五经文字》：“兟，色臻反。见《诗》。”莫子偲校刻唐写残本《说文》，“”下引《诗》作。《文选》班固《东都赋》注、左思《魏都赋》注各引毛《传》作“莘”。袁梅认为：“‘先'‘辛'双声，互通。《诗》之古文疑作‘兟兟'或‘'，二字重文。《释文》所云《说文》作，或据彼时传本。今本《说文》‘诜’下注引毛《诗》作‘诜诜兮'，用假借字也，与《文选》注各引毛《传》作‘莘'同例。”②袁梅：《诗经异文汇考辨证》，济南：齐鲁书社，2013年，第11页。王安石认为：“诜诜，言其生之众。”③[宋]王安石著，邱汉生辑校：《诗义钩沉》，北京：中华书局，1982年，第14页，第15页，第15页。故所谓“诜诜”，为众多之义。

揖揖：《毛传》：“揖揖，会聚也。”今本《说文》“揖”无“众多”之义。《鲁诗》与《韩诗》“揖”作“集”，因此应“揖”为“集”之假借。“揖”与“戢”以及“辑”是同一个语根的字，语源上和“集”也有关系。刘钊认为：“‘集’的本义应该有‘降落（下落）’‘栖止（停留）’‘聚集（集合）’等三个意思，这三个意思正好对应‘集’字一词的三个早期义位。”④刘钊：《“集”字的形音义》，《书馨集——出土文献与古文字论丛》，上海：中西书局，2018年，第241-261页。清王先谦认为：“‘揖'‘辑'‘集'古字通用。《书•舜典》‘辑五瑞'，《史记•五帝纪》《汉书•郊祀志》作‘揖五瑞'。《汉书•儿宽传》‘统楫群元'，注：‘辑、楫、集三字同。'是‘揖'‘集'互通之证。它书‘集集'无连文，明是此诗鲁韩训。”⑤[清]王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年，第40页，第40页。王安石曰：“揖揖，言其聚之众。”⑥[宋]王安石著，邱汉生辑校：《诗义钩沉》，北京：中华书局，1982年，第14页，第15页，第15页。综合来看，“揖”为“集”之假借，又见“集”的本义是“降落”“栖止”“聚集”三义，由是，“揖揖”取第三义“聚集”之义为妥。

薨薨：《毛传》：“薨薨，众多也。”今本《说文》“薨”亦无“众多”之义。韩诗“薨”作“”。《毛诗传笺通释》：“薨与声近而义同。”《释训》《释文》引舍人本“薨薨”作“雄雄”，“雄”为“翃”之误，“翃”同“”，如此，“雄”即“翃”的假借。《广雅》《释训》：“，薨薨，飞也。”《集韵》《十七登》：“《博雅》：，飞也。或作，通作薨。”据此，“”“”一字。高亨《诗经续考》：“薨薨”“形容它羽翅的声音”。亦见《齐风•鸡鸣》中“虫飞薨薨”。王安石认为：“薨薨，言其飞之众。”⑦[宋]王安石著，邱汉生辑校：《诗义钩沉》，北京：中华书局，1982年，第14页，第15页，第15页。由此，“薨薨”，众飞之义。

（二）子孙之形容——“振振”“蛰蛰”“绳绳”

振振：《毛传》曰：“振振，仁厚也。”今本《说文》：“振，举救之也，从手辰声。一曰奋也。”段注：“此义则与震略同。”《释言》“振，迅也”，郭注：“振者，迅也。”《太玄》“振，动也”。《诗序》言：“子孙众多。”王先谦认为：“言后妃子孙受贤母之教。莫不奋迅震动，有为之象也。”⑧[清]王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年，第40页，第40页。陈奂以为“振振”与《中庸》篇所谓的“肫肫其仁”的“肫肫”同义。他说：“郑注云：肫肫，读如诲尔忳忳之忳忳。忳忳，恳诚貌也。今《诗》作谆谆，并与振振声同义近。”①[清] 陈奂：《诗毛氏传疏》，南京：凤凰出版社，2018年，第22页。亦见《周南•麟之趾》“振振公子”“振振公姓”“振振公族”。《召南•殷其雷》“振振君子”。《鲁颂•有駜》“振振鹭”。严粲说：“振振共有二训：盛也，信厚也。《诗》言‘振振’者三，此诗当如‘均服振振’之训为‘盛’，《麟趾》《殷雷》当为‘信厚’。”②[宋] 严粲：《诗辑》（36册），岭南述古堂影刻明味经堂本。《左传•僖公五年》“均服振振”，杜预注曰：“振振，盛茂。”“振”又通作“震”，《文选•藉田赋》“震震填填”，李善注：“震震，盛貌。”“振振”又作“轸轸”，《文选•羽猎赋》“殷殷轸轸”，李善注：“殷、轸，盛貌也。”综上所述，见“振”有多义：仁厚，奋迅震动，恳诚貌，盛貌。此处“振振”取“奋迅震动”与“盛貌”两者，为兴旺、强盛之义。

蛰蛰：今本《说文》：“蛰，臧也。”段注：“臧者，善也。善必自隐。故别无藏字。凡虫之伏为蛰。”《毛传》：“蛰蛰，和集也。”三家《诗》将“蛰蛰”作“卙卙”之假借。《说文•十部》云：“卙卙，盛也。从十，甚声。汝南名蚕盛曰卙。”在此，“蛰蛰”有“伏藏”“和集”“盛”之义，“和集”最能说明“螽斯”之状，取“蛰蛰”为和谐与欢畅之义。

绳绳：《毛传》：“绳绳，戒慎也。”今本《说文》：“绳，索也。”《集韵》：“绳绳，无涯际貌。一曰运动不绝意。”《尔雅•释训》：“憴憴，戒也。”意与毛同。《玉篇•系部》引《韩诗》说：“绳绳，敬貌。”袁梅认为：“《尔雅》作‘憴憴'，乃‘绳绳'之借字。‘绳绳'为正字，嗣续相承之意。”③袁梅：《诗经异文汇考辨证》，济南：齐鲁书社，2013年，第11页。亦见《大雅•抑》“子孙绳绳”。综观，“绳绳”有“戒慎”“索”“无涯际貌”“敬貌”“嗣续相承”之意。《螽斯》所见“绳绳”，更接近于“绳”之本义“索”，而“无涯际貌”“嗣续相承”乃是其引申义。此处“绳绳”为绵长之义。

（三）逻辑和诗意的层层递进

上文对《螽斯》篇中六个重言词进行了释义。无论“螽斯”之物是“诜诜”，或是“揖揖”，或是“薨薨”，最终还是希望归属到“人之子孙”的“振振”“蛰蛰”“绳绳”这种繁衍状态上来。亦无论是“振振”之“子孙众多而兴旺”④[瑞典]高本汉：《高本汉诗经注释》（上），上海：中西书局，2012年，第16-20页。，或是“蛰蛰”之“子孙聚集而欢畅”⑤程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第9-10页。，终归还是追求永恒的“绳绳”，即展示“子孙不绝世代绵长”这一人类繁衍的文化愿景，此为重点更是核心。像安大简本《螽斯》篇这样使用重言叠唱的艺术手法，表达主题，抒发情感，一章比一章的感染力得以加强，形成了逻辑和诗意的层层递进，给人留下深刻鲜明的印象。因此，就安大简本《螽斯》之章次而言，首章侧重子孙众多兴旺；次章侧重子孙聚集欢畅；末章侧重子孙世代绵长。此为十足的生命精神演进，惠及诗歌意境提升之例。

马瑞辰在《毛诗传笺通释》一书中曾将“诜诜”与“振振”；“揖揖”与“蛰蛰”；“薨薨”与“绳绳”这六个重言词进行了综合释义，其中他认为：“振振，谓众盛也。振振与下章绳绳、蛰蛰，皆为众盛。”⑥[清]马瑞辰撰，陈金生点校：《毛诗传笺通释》（上），北京：中华书局，1986年，第51-53页。这一说法虽然通过通假，也可以找到例证，但是三章同义，并不是最好的解释。据本文综合历代注释，“振”“蛰”“绳”三字的本义是有差异的，而马氏将之混为一义，毫不区分，失去了诗意的层层递进，足见这一观点不可取。朱熹《诗经集传》释：“绳绳，不绝貌。”⑦[宋]朱熹：《诗经集传》，上海：上海古籍出版社，1987年，第3页。就与马瑞辰的观点不同，恰恰与笔者“末章侧重子孙世代绵长”的观点相一致。如此看来，今本《毛诗》以“蛰蛰兮”作结，其逻辑和诗意的递进性就远不如安大简本“绳绳兮”收尾合理了。

三、安大简本《螽斯》用韵及声情特征

古人作诗，循天籁之自然，这一点刘师培在《论文杂记》中有精辟论述：“上古之时，先有语言，后有文字。有声音，然后有点画；有谣谚，然后有诗歌。谣谚二体，皆为韵语。‘谣',训‘徒歌'，歌者，永言之谓也。‘谚',训‘传言'，言者，直言之谓也。盖古人作诗，循天籁之自然，有音无字，故起源亦甚古。”①刘师培：《论文杂记》，北京：人民文学出版社，1959年，第110页。语言不但表达意义，而且也表现声与情，词义与声音情感是紧密相连的。《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”②《毛诗正义》卷一之一《周南•关雎》，《十三经注疏》（上），上海：上海古籍出版社，1997年，第269-270页。循天籁之自然产生的最早诗歌由不入韵，到像《螽斯》这种以韵文表达形式的出现，是与音乐的使用和发展有莫大的关系。

（一）安大简本《螽斯》的用韵特征

从语言由简到繁的发展看，出自《吴越春秋》、相传黄帝时的《弹歌》“断竹，续竹；飞土，逐宍”两句句式，语法结构简单，这首歌可视为四言诗的雏形。③陈良运：《中国史学批评史》，南昌：江西人民出版社，2001年，第17页。如安大简本《螽斯》篇在诗句上，以二字（“诜”、“振”等六个叠字）四字（“螽斯之羽”“宜尔子孙”）为主组成三言，具有早期诗歌的特点。周啸天认为：“在原始歌谣中，二言、三言曾经是主要的句子，由此发展到《诗经》的四言句式，……从二言到四言，看起来只是一步之遥，但实际上却有一个相当长的发展过程。”④周啸天：《先秦八代诗赋欣赏》，成都：四川人民出版社，2003年。商、周时代，以四言句作为一种语言逐渐规范，并开始向五、六言发展，则是有甲骨、钟鼎上的文字可考。据王力的拟音，《周颂》无韵的诗有《清庙》《昊天有成命》《时迈》《噫嘻》《武》《酌》《桓》《般》⑤王力：《诗经韵读 楚辞韵读》，北京：中国人民大学出版社，2012年，第348-358页。。而《时迈》《我将》《赉》《酌》《般》《桓》《武》七篇为《大武》乐章的歌词。⑥姚小鸥：《诗经三颂与先秦礼乐文化的演变》，北京：商务印书馆，2019年，第72页。从这些无韵诗篇中，足以想象早期诗的吟唱，纯发乎于天然之性。陈致认为《诗经》中的词语在两周金文中都有对应的辞例，有时学者或以为是金文引用诗句，但实际上，并非引诗，而是金文和诗经都在用当时成语，如“以雅（夏）以南”“日就月将”“出入王命”等，这些成语实际也是在周人早期宗教活动中逐渐形成的。《周颂》诸篇在使用祭祀成语的过程中，也是句子由二言、三言、五言、六言、七言的杂言逐渐变得规则，向四言形式发展，同时又有一种入韵化的倾向，而这种入韵的倾向，又与金文铭辞，特别是编钟铭文逐渐变得规则，并且入韵，几乎可以说是同步的。⑦陈致：《从〈周颂〉与金文中成语的运用来看古歌诗之用韵及四言诗体的形成》，陈致：《诗书礼乐中的传统——陈致自选集》，上海：上海人民出版社，2012年，第3页，第3页。他又以实例进一步解释：“‘永宝用享'一词正是金文韵文化过程中的自然产生的一个语词，在西周早中期，铭文最后的祝愿词一般都是‘永宝'‘永宝用'‘永用'，另外当然还有其他很多形式，之所以出现‘永宝用享'一词，很可能是为了入韵，因为金文在韵文化时，最常见的是以阳部韵收结。……西周懿、孝时期的组及夷厉时期的眉县杨家村逑组铜器上，最常见的格式是铭文最后以‘万年无疆，子子孙孙，永宝用享'的祝嘏之辞收结，其用韵的特点很明显。”⑧陈致：《从〈周颂〉与金文中成语的运用来看古歌诗之用韵及四言诗体的形成》，陈致：《诗书礼乐中的传统——陈致自选集》，上海：上海人民出版社，2012年，第3页，第3页。“以阳部韵收结”也就是多以祝愿词这种美好情怀的阳声为尾音来表达。

整理者认为：“安大战国楚简《诗经》是目前发现的抄写时代最早、存诗数量最多、保存最好的《诗经》抄本。”⑨《安徽大学藏战国竹简（一）新书发布会在合肥召开》，《古文字微刊》9月23日发布。杜泽逊认为安大简是“战国早中期”写本。⑩杜泽逊：《如何认识安大简〈诗经〉的价值——在安大简发布会上的发言》，《文博山西休休文库》9月23日发布。相应的虽安大简本《螽斯》成篇的年代较早，但用韵是显而易见的。首章诜、振，文部阳声；次章揖、蛰，辑部入声；末章薨、绳，蒸部阳声。各章句数相等，字数相等，韵脚的位置相同，韵在篇中的位置整齐。其次章与末章顺序：“众斯之羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮（辑部，入声）。众斯之羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮（蒸部，阳声）。”上文所言，金铭韵文多以阳声收结，即具有多以祝愿词这种美好情怀的阳声为尾音表达的特点，与安大简本《螽斯》篇末章以“绳”阳声，表达“子孙世代绵长”这种美好期盼的情怀来收结完全一致。

《周南》中以阳声收结的情况除了《螽斯》篇外，还见《樛木》耕部阳声，一首祝贺新郎的诗；《桃夭》真部阳声，一首祝贺新娘的诗；《兔罝》侵部阳声，一首赞美猎人的诗；《汉广》阳部阳声，一首情歌；《麟之趾》真部阳声，一首赞美子孙繁盛多贤的诗，计六篇。这些“祝贺”和“赞美”的诗篇，与《螽斯》一样，均表达出一种美好的情怀。并且这种畅阳盎然的尾音韵律，出于天籁，是天真兴致，不假于安排的。如此来看，安大简本《螽斯》篇的章次排序比《毛诗》合理。

韵属于形式层面，既与语篇意义密不可分，也是韵体诗的文体学特征，符号学特征。《螽斯》虽篇幅短小，内容简单，但用韵整齐，诗意递进，为其“声情并茂”之体现做了很好的铺垫。

（二）安大简本《螽斯》的声情表达

上博简《孔子论诗》开篇就是孔子言论：“诗亡（无）隐志，乐亡（无）隐情，文亡（无）隐意。”①季旭升主编，陈霖庆、郑玉姗、邹濬智合撰：《上海博物馆藏战国楚竹书（一）读本》，北京：北京大学出版社，2009年，第5页。可知春秋时期诗、乐、文是融为一体的，三者仅是一个事物的三个不同方面而已。②蔡先金等：《孔子诗学研究》，济南：齐鲁书社，2006年，第59页。《尚书•尧典》亦云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”③江灏、钱宗武译注，周秉钧审校：《今古文尚书全译•舜典》，贵阳：贵州人民出版社，1990年，第33页。说明诗歌不但与音乐关系密切，而且在演唱时需要符合音调的要求。这时的诗歌，其实有着音乐艺术与文学艺术的双重身份。

安大简本《螽斯》入乐韵文“触物寄情”。谢肇淛言：“诗者，人心之感于物而成声者。风拂树则天籁鸣，水激石则飞湍咽。夫以天地无心，木石无情，一遇感触，犹有自然之音响节奏，而况于人乎！”④[明]谢肇淛著，江中柱点校：《小草斋诗话》卷一，福州：福建人民出版社，2009年。诗歌、音乐、舞蹈，都是属于听官，是“直接表情”的。⑤朱谦之：《中国音乐文学史》，上海：上海世纪出版集团，2006年，第22页。《诗经》中收入的早期诗歌，或用以表现喜、怒、哀、乐性情；或表现耕作、衣食生活；或事鬼神，表现人类的虔诚、祈求风调雨顺。“它们基本上处于自发的、随机的状态，往往是个人有感而发，表现个人的思想或感触”⑥孙旭培：《华夏传播论》，北京：人民出版社，1997年，第66页。。《周南》之诗都是入乐的韵文，安大简本《螽斯》也是一样：这是一首用于祈祷子孙众多仪式的乐歌颂诗。诗人用螽斯多子，比人的多子。⑦程俊英：《诗经译注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第9-10页。《礼记•乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”⑧《礼记正义》卷三七《乐记》，《十三经注疏》（下），上海：上海古籍出版社，1997年，第1527页。音乐的发生是建立在心物感应的基础之上的。见该诗之开篇：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。……”《礼记•仲尼燕居》载郑注之言：“振羽，皆乐章也。”⑨《礼记正义》卷五O《仲尼燕居》，《十三经注疏》（下），上海：上海古籍出版社，1997年，第1614页。可见《螽斯》中的振羽是富于节奏乐感的情态动作。以“螽斯”隐喻繁育，是一种象征符号，人们在捕捉诗中“螽斯”这一生动形象的同时，用“宜尔子孙，振振兮；蛰蛰兮；绳绳兮”这样一种具体的情感状态，即“触物寄情”，来领略诗人于字里行间洋溢着的，期盼子孙繁盛的情感寄托与表现。《螽斯》二、四句用六个虚词“兮”为和声来虚化声腔，“音声足以动耳，诗语足以感心”⑩[东汉]班固：《汉书•礼乐志》，北京：中华书局，1962年，第1038页。，使得整篇诵读起来，虽节拍简单，无多变化，但似边舞边唱的风谣，热情活泼，令人心动，回味无穷。

安大简本《螽斯》乐歌颂辞“声情并茂”。钱钟书曾言：“诗者，艺之取资于文字者也。文字有声，诗得之为调为律；文字有义，诗得之以侔色揣称者，为象为藻，以写心宣志者，为意为情。及夫调有弦外之遗音，语有言表之余味，则神韵盎然出焉。《文心雕龙•情采》篇云：‘立文之道三：曰形文，声文，情文。'人之嗜好，各有所偏。好咏歌者，则论诗当如乐；好雕绘者，则论诗当如画；好理趣者，则论诗当见道……。”①钱钟书：《谈艺录》（上），北京：生活•读书•新知三联书店，2001年，第130-131页。这里钱氏的形文、声文、情文之论，实际上就是诗“辞情与声情”②刘方喜：《声情说——诗学思想之中国表述》，北京：知识产权出版社，2007年，第138页。之表达方式，即“辞情”涉及语言之“义”，“声情”则涉及语言之“音”。劳孝舆在《春秋诗话》中言：“乐与诗存，则乐为有声诗。”③[清]劳孝舆：《春秋诗话》五卷，据岭南遗书本排印，上海：商务印书馆，1936年。黄志浩、陈平亦言：“诗歌最初本是可以演唱的歌辞，在演唱之时，歌辞受音乐曲调与节拍的制约，要符合音乐乐章的规定”；“当‘韵'和‘声调'在艺术表现中成为人们共同遵守、约定俗成的某种规定与模式时，‘律'也就产生了”④黄志浩、陈平：《诗歌审美论》，南京：凤凰出版社，2012年，第172页。。陈致认为：“《诗•周颂》诸篇与金文在西周中晚期都有韵文化的倾向，这是因为音乐的发展，乐钟（按：有双音效果）的规范化和定型化，使祭祀礼辞不断朝着诗歌的方向发展所致。”⑤陈致：《从〈周颂〉与金文中成语的运用来看古歌诗之用韵及四言诗体的形成》，陈致：《诗书礼乐中的传统——陈致自选集》，第28页，第3页。他还以西周晚期的丰白车父簋（集成4107）一例来证明其观点，其铭文曰：“丰白车父作尊簋，用匄眉寿，万年无疆，子孙是尚，子孙之宝，永孝用享。”五句中一、四以幽部为韵，二、三、五以阳部为韵，韵文所带来的效果，令人回味。⑥陈致：《从〈周颂〉与金文中成语的运用来看古歌诗之用韵及四言诗体的形成》，陈致：《诗书礼乐中的传统——陈致自选集》，第28页，第3页。

这里所言“二、三、五以阳部为韵”，宛如安大简本《螽斯》篇二、四句各三字，六个重言词连用，后加上“兮”，三字总的音长比前后四字的音要短。重言词振振——蛰蛰——绳绳，本身读来就极富节奏感，再与之相对应的韵脚阳声——入声——阳声，全诗用这样高低起伏，轻重相间，快慢不同的声音和节奏，回还复沓，重章叠唱，声情顿挫⑦[南朝宋]范晔：《后汉书•郑孔荀列传》，北京：中华书局，1965年。范晔评价汉末孔融：“北海天逸。音情顿挫，越俗易惊，孤音少和。”“音情”即“声情”。。这种欢快的节奏，既易配乐和演唱，又可施于礼仪，最能表达人们祝祷人子孙繁盛的美好情怀。“音乐为物，直接诉诸感情”⑧朱谦之：《中国音乐文学史》，上海：上海世纪出版集团，2006年，第23页。；“乐以诗为本，诗以声为用”⑨[宋]郑樵撰，王树民点校：《通志二十略·乐略·乐府总府》（全二册上），北京：中华书局，1995年，第883页。；“诗者声教也，出于情性”⑩[宋]郑樵：《诗辨妄•国风辨》，《六经奥论》卷三。。郭绍虞言：“舞必合歌，歌必有辞。所歌的辞在未用文字记录以前是空间性的文学；在既用文字记录以后便成为时间性的文学。此等歌辞当然与普通的祝辞不同；祝辞可以用平常的语言，歌辞必用修饰的协比的语调。”[11]郭绍虞：《韵文先发生之痕迹》，见《中国文学史纲要》，《国粹学报》第三十四期。转引自朱自清：《中国歌谣》，上海：复旦大学出版社，2004年，第14页。音乐与文学都是感情的自发表现。安大简本《螽斯》篇声韵宛转，章意递进，可以说这首诗从“语义”上能提供给我们的信息（即辞情）不多，但通过和谐的“语音”偏以“声情”取胜，即以声传情，以情带声，声情并茂，实现声音跟情感的完美结合。正如《毛诗序》的“情发于声，声成文谓之音”[12]《毛诗正义》卷一之一《周南•关雎》，《十三经注疏》（上），上海：上海古籍出版社，1997年，第270页。，自然和谐。《螽斯》篇尤其以“绳”字阳声结尾，“诗言尽而意长，歌止而音不绝”[13][明]顾炎武：《诗本音》卷一，《钦定四库全书》经部十。，悠然声于天地，畅然情于遐思。整个祝祷就似处在一种音乐性极强的氛围中，且歌且舞的情境中，或用以他祝，或用以自祈。如此，感情单纯，情绪事态单线发展，适宜于口头传唱。发乎天然，声腔乐调悦耳动听，给人以无限的遐想。很是应合了姚小鸥所言：“乐的自然属性和功能（节律、音响、发乎人性、感于人心）。”①姚小鸥：《诗经三颂与先秦礼乐文化的演变》，北京：商务印书馆，2019年，第4页。

再来看《毛诗》中《螽斯》振振——绳绳——蛰蛰的用韵：阳声——阳声——入声，以入声收结，入声字“蛰”有塞音韵尾[-P]，塞而不破的发音特点，使得整篇诗的语音，由高亢快速下坠戛然而止，即声腔被快速关闭，结束了诗的吟唱，尔无了声音的张扬与阔放。反而具有了滞涩、顿挫感，表达出的情感是沉闷的，缺失了吟唱中的意犹未尽与淋漓尽致。这种情况亦见于《邶风•日月》篇，这是一位弃妇申诉怨愤的诗。写一位妇女被丈夫遗弃，愤怒控诉其“逝不古处”“逝不相好”“德音无良”“畜我不卒”之罪过。其尾句：“日居月诸！东方自出。父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？报我不述！”以“述”字物部入声收结，该诗表达出的是一种悲切、怨愤、孤寂的情感。

上述对比《毛诗》以“蛰”入声收结音调是沉闷的，在情感表达上远没有以“绳”阳声收尾的音调畅阳；在声情关系上就不那么悦耳和谐；在作品表现上与声情配合有度的自然属性也有了距离。由此看来，安大简本的章次排序比《毛诗》合理。

四、结语

综上所述，我们可以提出如下一些认识。

第一，笔者认为《螽斯》是一首用于祝祷子孙众多仪式的乐歌颂诗。该诗文辞简朴质实，充满土气和天性。

第二，安大简本若与《毛诗》中《螽斯》相比较，使用重言叠唱的艺术手法，表达主题，抒发情感，形成了逻辑和诗意的层层递进，给人留下了深刻鲜明的印象。因此，就安大简本《螽斯》之章次而言，首章侧重子孙众多兴旺；次章侧重子孙聚集欢畅；末章侧重子孙世代绵长。此为十足的生命精神演进，惠及诗歌意境提升之例。如此排序，无论是逻辑还是诗意都富有层递性。

第三，金铭韵文多以阳声收结，即具有多以祝愿词这种美好情怀的阳声为尾音表达的特点，与安大简本《螽斯》篇末章以“绳”阳声，表达“子孙世代绵长”这种美好期盼的情怀来收结完全一致。这种畅阳向上的韵律，出于天籁，是天真兴致，不假于安排的。

第四，振振——蛰蛰——绳绳，阳声——入声——阳声，声情顿挫，以声传情，以情带声，声情并茂，自然和谐，实现声音跟情感的完美结合。知《螽斯》篇以“绳”阳声结尾，悠然声于天地，畅然情于遐思。发乎天然，声腔乐调悦耳动听，给人以无限的遐想。对比《毛诗》以“蛰”入声收结音调是沉闷的，在情感表达上远没有以“绳”阳声收尾的音调畅阳；在声情关系上就不那么悦耳和谐；在作品表现上也是不符合声情配合有度的自然属性。

总之，通过对《螽斯》诗旨简要梳理以及章次顺序的综合考察分析，知安大简本的章次排序比《毛诗》更为合理。