寓言的特质及其阅读策略的选择

任红云

摘   要：寓言具有代代相传的生活经验层层叠加、时空背景模糊、人物形象的类型化处理和双重结构等特质。寓言教学，可选用如下阅读策略：用“六何法”梳理故事;用“推测”建构意义;用“连结”进行跨文本理解。

关键词：寓言;阅读策略;《愚公移山》

一、寓言的特质

寓言的特质或许有很多，但以下四点是显见的，基本的。

（一）代代相传的生活经验的层层叠加

寓言是古老的文学。它通过故事的讲述，使人欢笑，使人落泪，引人超脱平淡无味的现实生活，进入神奇别致的想象世界。寓言口耳相传的方式，使它具有口述故事的效应，正如本雅明所言，讲故事“可以说，它本身是一种工艺的交流形式。讲故事不像消息和报道一样着眼于传达事情的精华。它把世态人情沉浸于讲故事者的生活，以求把这些内容从他身上释放出来。因此，讲故事人的踪影依附于故事，恰如陶工的手迹遗留在陶土器皿上”[1]。本雅明的话，揭示了寓言的第一个特质：代代相传的生活经验的层层叠加。

统编教材七年级上册的寓言《穿井得一人》，故事简短，历久弥新，常读常新，叠加了丰富的生活经验：不能盲目地相信，要观察、审辨，谣言止于智者;不能盲目地传播，要确认、实证，“耳听为虚，眼见为实”;不能口不择言，说话要清楚、明白，不能引起歧义……

（二）时空背景的模糊

寓言发生的时间总是不明确的，地点往往也是不明确的或者不是现实的存在，《杞人忧天》《狐狸与葡萄》《愚公移山》等莫不如此。世界万物总是存在于一定的时空中，是时空的背景赋予万物规定性、具体性和不可混淆性。什么东西能不依赖于时空而永在？是人的内心活动与精神活动，这是寓言的指向。

（三）人物形象的类型化处理

苏珊·朗格说：“艺术是人类情感符号的创造。”[2]寓言中的人物没有名字，往往也缺乏对人物外形的细致描摹，即使有刻画，往往也有别于常人，不是生活中习见的形容，而只是一种符号形式。《穿井得一人》中的宋君、丁氏与闻而传之者，还有《杞人忧天》中的杞人莫不如此：无貌，无名;见言，见行。

（四）双重结构

寓言与隐喻有密切的关系，寓言本身就是一种隐喻的延伸，其人物与情节都带弦外之音，尤其是人物往往是某一抽象意念的拟人化，使抽象变成具象，虚实并用，现实世界与抽象世界重叠。赫尔墨斯想了解自己在人间的地位，化作凡人，来到雕像者店里，希冀享受尊重的滋味，结果事与愿违，名与实背。方寸之间，一个盲目自高自大的形象跃然纸上，极具现实的讽刺效果。

二、寓言教学的阅读策略选择

教学寓言，教师应该帮助学生运用适切的阅读策略，认清故事的特质，体悟故事的意涵。以下笔者以《愚公移山》的教学为例进行阐述。

（一）用“六何法”梳理故事

“六何”指何时、何地、何人、何因、如何和何果六个要素。学习《愚公移山》，教师可以指导学生找出“六何”的相关信息：

何时——不明确。

何地——不明确。

何人——愚公及妻子、儿子，邻居始龀之遗男，智叟，操蛇之神，天帝，夸娥氏二子。

何因——面山而山塞，出入不便。

如何——聚室而谋，率子而行，智辩智叟。

何果——神惧而帝感其诚，命夸娥氏二子移山。

在此基础上，联系童话故事《皇帝的新装》和神话故事《女娲造人》，可以发现：寓言故事的时空背景总是缺失的。进一步研读，还可以发现：寓言故事的人物形象也总是模糊的——无名无形。这恰恰是解读寓言的一条路径。一个具体的人，总是在一定的时空中生活的，这是人的宿命。从故事对时空背景的消解可以研判，故事要刻画的并不是一个具体的人，而是一类人，这也可以从角色形象的无名无姓得以印证。另外，故事的意义是超越时间和空间的普世存在，从远古走向未来，无远弗届。愚公虽垂垂老矣，而壮心不已，行动不止;愚公之妻有为人之妻的温存和呵护，有人之常情的忧虑;荷担者三夫，果敢坚定，体现了阳刚的血性;孀妻之遗男，体现的是道义的支持;智叟，是守己而安、畏难而知趣的老者。他们代表的就是一类一类的人。

寓言故事时空和形象的模糊，提醒我们必须重视寓言故事中呈现的信息，因为寓言故事不旁逸斜出，时过境迁仍能凝聚其活力，發挥其潜力。《愚公移山》强化了移山任务的艰巨——方七百里高万仞的巍峨存在;彰显了人力的单薄——荷担者三夫;暗示了路途的遥远——寒暑易节，始一反焉;放大了反对的声音——甚矣，汝之不惠;点明了支持的微茫——遗男跳往助之;表现了贤内助的忧虑——以君之力，曾不能损魁父之丘;还有两处强调年龄——愚公年且九十，遗男始龀。综而观之，移山于愚公是精卫填海式的壮举，实际上是断无可能完成的。

（二）用“推测”建构意义

寓言是我们理解世界的路径，它帮助我们走出蒙昧，满足我们的好奇，给予我们生活的经验。愚公移山的故事给了我们什么生活建议？要深入理解这个故事，需用推测的阅读策略。

Ken Goodman认为，阅读是读者根据自己的背景知识、经验和信念积极地建构意义的过程，是“心理语言的猜测游戏”。这种试探性是阅读的特色，可以构建出作者没有告诉我们的信息，蕴含着一项非常重要的阅读策略——推测。推测时，首先要从已知信息中寻找线索，然后使用线索和自己的经历去想出文本中没有给出的信息。我们知道，故事的魅力不仅在于冒险和悬疑的激动人心，让儿童在想象的世界中天马行空，而且还能帮助孩子解决成长的困惑和内心的冲突，可以说，故事呵护着我们的童年。我们根据寓言故事时空背景与角色形象的模糊，可以推测出故事中的形象是具有类型化意义的，其不指向个别与具体。这些类型化形象的存在，是不是内心冲突的具体化呢？当我们把故事中所有的形象连结起来观察，就会发现这样的推测是有道理的。当一个人面对明知不可能完成的任务时，会犹豫彷徨，会畏缩反对，会毅然起行，内心交织各样的声音。愚公的伟大在于把自己的初心——一个儿时的梦想（这可以从遗男的形象感知），坚持到底，也许中间出现过如妻子这样的犹豫动摇，出现过如子孙这样的坚毅无畏，出现过如智叟这样的知趣而退，但是愚公战胜了它们，明知不可为而为之。这就是我们应该高扬的愚公精神。

（三）用“连结”进行跨文本理解

读者在阅读文章的时候，有时需要将文本内容与自己的背景知识、经验连结，有时需要将文本中的信息连结。“连结”这一阅读策略能够使阅读达到连贯性，进而加深对文本的理解。《愚公移山》为什么以神话结尾？如果要彰显人的伟大，最后经过无数代人的挖山不止而移山终于完成，不是更好吗？故事的结尾操蛇之神“惧其不已也，告之于帝”，而“帝感其诚”，“不已”指的应是移山的行动，移山的壮举让神恐惧，说明这样的行动已经超越神性，是对神的权威的超越。对此，连结费尔巴哈的关于神的灼见，我们不难找到答案：“人不是按神的形象而被创造，而是反过来，上帝是按人的形象而被创造，然后将其安放于外在超越的位置加以膜拜。上帝不是客观真实的存有，而是有限的个体将人性中最理想和最纯粹的特质（知识、能力和善心等），投射为完美上帝的理念，但自己却没有意识到这一事实。”[3]

如果认同费尔巴哈的观点，那么可以肯定，神的形象也是愚公的形象，是愚公人性中最理想和最纯粹特质的具体化身。当然，愚公身上的神性还表现在他移山的目的不是为了解一家之愁，而是为大众谋福祉，这可以从他移山而非搬家佐证，还可以从千里迢迢移山到“渤海之尾，隐土之北”佐证。之所以要“投诸渤海之尾，隐土之北”，就是不想“以己出入畅换人出入迂”。所以，他的善念、他的悲悯也是超越人性的“自觉觉人、自度度人”的神性闪光。

总而言之，寓言故事不单单是事件的连缀，更重要的是呈现人物心境的变化：心态的改变和心灵的成长。这是问津寓言故事的归途。借助“六何法”梳理故事的信息，根据梳理的已知信息推测未知，运用连结的阅读策略为推测佐证，这是寓言故事解读的应选路径。

参考文献：

[1][德]本雅明.启迪：本雅明文选·讲故事的人[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2012：103.

[2][美]苏珊·朗格.情感与形式[M].北京：中国社会科学出版社，1986：译者前言.

[3]周保松.走进生命的学问[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2012：228.