司空图与严羽诗学理论审美意趣之比较

王婷

摘 要：南唐司空图的“韵味说”，以及南宋的“妙悟说”自出现开始，分析它们审美意蕴的文章一直层出不穷。它们出自不同的时代背景，但它们都产生于中华传统文化的熏染之下，在此基础上，本文从审美意趣方面对“韵味说”与“妙悟说”进行异同分析。

关键词：韵味说;妙悟说;主体性;审美意趣

一、以禅入诗

司空图的“韵味说”与严羽的“妙悟说”理论都存在着以禅入诗的痕迹，这与唐宋时期释家佛法的盛行有关。此外，禅宗里的某些观念与中国传统的道家思想有着相通的精神，它们在不知不觉中加强着对文人思想的干预，因而使得文人的创作透着隐隐约约的禅宗思想。

司空图在《与李生论诗书》中说道“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵外之致耶”，“倘复以全美为工，即知味外之旨矣”，以及他在《与极浦书》中说“象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！”这里提到的“四外”说与佛家色空观中的“假相非相”之说有其相似处，不难看出司空图已经认识意境的多层次性与立体性。佛家色空观讲究空纳万境，万境皆空，如水中月镜中象，讲究虚实、有无的观念，司空图的理论在“虚实”观念上着重把握诗歌意境中的虚象，他从诗歌意境中的实象出发，引领创作者和读者去理解诗歌中的虚象。他认为在对实象、实景的体会中，可以进入有一种虚无缥缈的“四外”之感，正是这种特别的审美感受，才造就了诗歌意境的独特美。而严羽的“妙悟”说则是直接体现着释家思想对其理论的影响。严羽在《沧浪诗话》中评价唐诗时说道：“故其妙处透切玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”很明显，他承袭了司空图一定的诗歌理论，即虚虚实实、不可捉摸的艺术境界，其中水月的意向常出现在佛经故事中，如“一月普现一切水，一切水月一月摄”正是出自《永嘉证道歌》。

二、道家与释家思想的影响

与严羽不同的是，司空图的“韵味说”更多的是受到道家思想的影响，他所提出的“象外之象”正是出自老庄哲学中的“大象无形”。老庄哲学认为世界万物的本源是道，即“有”与“无”、“虚”与“实”、“动”与“静”的结合統一，“象”出自于万物之“道”，但它具有有限性，并不能真正的体现“道”，然而老庄哲学不认为“道”与“象”不能相互认识，“道”既然包含“道”，那人类就能从“象”出发，去除外衣，因此就能认识“道”，体悟“道”。司空图提出的“四外说”也有其相通的含义，即从“象”去体会“象”，从“景”去体会“景”。老庄哲学中还讲究一种超脱凡尘的处世态度，他们认为“无为”即是“有为”，他们在“无为”的处世中自然而然的理解世界万物的“道”，司空图《二十四诗品·实境》中的“性情所致，妙不自寻”以及《二十四诗品·冲淡》中的“素处以默，妙机其微”正是受到老庄养静致虚的思想影响。此外，道家哲学讲究人与自然的和谐统一，讲究一种率性冲淡的生活方式，这与司空图的“物我两忘”、“情景交融”诗歌理想相一致。《二十四诗品》的《典雅》、《实境》、《自然》等不少篇章都体现了司空图冲淡自然地道家思想，如他在《精神》中说道：“生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁。”他认为诗人只有在自然而然的理解中，才能明白什么是“真”，因而创作出符合诗人当时自然心情的诗句。如在《疏野》中说道：“惟性所宅，真取弗羁。拾物自富，与率为期。筑屋松下，脱帽看诗……”司空图在这里强调诗人作诗取材应当顺从本性，摆脱世俗功利的影响，从生活中挖掘作诗的意义，这样做出的诗才显得自然真实。

严羽《沧浪诗话》中的“妙悟”理论则主要来自于禅宗思想。钱锺书在《谈艺录》中评价严羽的禅喻诗道：“沧浪别开生面，如骊珠之先探，等犀角之独觉，在学诗时功夫之外，另拈出成诗后之境界，妙悟而外，尚有神韵。”严羽以禅喻诗的不同之处，在于他能从禅理的角度理解诗意，更能用禅理的语言去阐明诗意。《沧浪诗话》首篇《诗辩》中，严羽明确的提出以禅悟论诗的目的：“禅家者流，乘有大小，宗有南北，道有正邪。学者需从最上乘，具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。”严羽曾提出“论诗如论禅”，在他的观念里，阐释诗道与阐释禅道有其异曲同工之处。禅道的理解在于一个“悟”字，如上文所提到的禅宗之悟有深有浅，有大有小，有分限之悟，也有透彻的顿悟，严羽认为论诗也在于一个“悟”字，而诗之“悟”的最上乘就是“妙悟”。他在评价谢灵运时就用到了“透彻之悟”，即其诗能达到透彻玲珑，无迹可寻，达到一种言有尽而意无穷的艺术效果。众所周知，严羽的“妙悟”学说是对禅宗大师大慧宗杲的禅学理论借用，宗杲认为“道物之极，言、默不足以载。”他反对文字拘泥于文字之间的参禅，强调在心的参悟，这是言语所不能传达的感受，严羽的“妙悟”说提出词、理、意兴的诗歌要素（“南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无际可求。”），这诗之三要素正是基于心之妙悟。词在于诗人的日积月累和对诗词的特殊体会，理在于诗人对人生意趣的理解，意兴是诗人在词、理之间表达出的诗人独特的领悟，只有诗人“悟”到了三要素的“妙”处，才能用言语描绘。而诗人的描绘之词也仅仅是诗人所“悟”的其中之一，并不被做到完全的表达诗人的思想活动。

参考文献

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