地方民间故事的搜集整理与分析

孙天晨 吴琼瑶

基金项目：宿州学院教研项目（szxy2016jy34）宿州学院第十三届大学生科研项目（编号：KYLXYBXMI9-031）。

摘  要：民间故事是人民口头创作，口耳相传的一种叙事性散文作品。[1]其中蕴含着丰富的地域文化，本文旨在调查研究涡阳、蒙城两县的民间故事的概况，并对两县民间故事的传承发展与非物质文化遗产的保护产生积极作用。

关键词：民间故事;非物质文化遗产;保护;传承

作者简介：第一作者孙天晨（1998.9-），男，安徽亳州人，本科生在读;通讯作者吴琼瑶，女，安徽宿州人，讲师，硕士，研究方向：现当代文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-14-0-01

一、涡阳、蒙城两地民间故事的搜集的基本概况

涡阳、蒙城两地有着极为悠久的文明，早在夏商时期，两地便有人在此耕作聚居，在深厚的历史文化的积淀下孕育了两地独特的风土人情。两县自古归属于谯城。地理环境的相似使两县的文化有着共同及相融之处，造就了属于两县的独特的地域文化。

两县的地理文化背景：涡阳、蒙城两地有着极为悠久的文明，早在夏商时期，两地便有人在此耕作聚居，在深厚的历史文化的积淀下孕育了两地独特的风土人情。两县自古主要归属于谯城（今亳州）。地理环境的相似使两县的文化有着共同及相融之处，造就了属于两县的独特的地域文化

民间故事按历史发展的题材内容及流传情况的不同可分为神话、传说、生活故事、笑话、寓言、童话、新故事七类。涡蒙两县的民间故事以传说为主，可分为人物传说、历史传说、地方传说和风俗传说四类。

二、涡阳、蒙城两地民间传说的内容分析

（一）人物传说

人物传说是有关历史名人的故事。在涡阳流传最广的人物传说当属老子的传说。涡阳所流传的老子故事可分为两类：一类是有关老子的出生、成长及人生经历;另一类是有关老子的神话传说。无论是“怀孕八十一年” 还是出生时有“万鹤翔空，九龙吐水，以沐圣姿”等都带有神话色彩和幻想成分，但其艺术性仍符合人物传说的特点，即具有情节的传奇性和历史的可信性。在涡阳闸北郑店村武家河畔進行历史发掘，先后找到九口水井以及一些文物，这使得老子的传说在神话的幻想上具有一定的真实。

蒙城最为出名的历史人物是庄子。蒙城地区所流传的庄子传说大多比较零散;在艺术的特点上，是一种更偏向于寓言体的故事，篇幅较短且哲理深厚;如“庄子梦蝶”“子非鱼”等著名的故事。寓言是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。而庄子的传说故事与寓言又有所不同，庄子的传说故事往往以自身或者身边朋友为主要人物，通过人物的对话和行为向我们揭示了道理或表达庄子的哲学观点，这与涡阳老子的传说故事存在很大的区别。

（二）地方传说

涡阳、蒙城两县历史悠久，两县周边所属的古镇也有很悠久的历史，各种地名、镇名的由来也有许多的美丽传说。在这些地方传说中，有的是广大的劳动人民加以想象创造而成;如涡阳县龙山的传说，这是劳动人民对自然现象的一种艺术性解释。还有一些地方传说则是与历史上真实的人物有关，如两县一些古镇名称的以及风景名胜的由来，虽然在许多细节上也有着许多虚构的成分，但仍然有历史真实在里面。在这些地方传说中，山水传说较少，主要原因是涡阳蒙城地处淮北平原，地势平坦，且两县境内的河流较少，仅仅只有一条涡河流经两县。因此，在有关于山水传说方面两地的故事较少。

（三）饮食传说

俗话说“民以食为天”。一个地区的饮食也是一个地区的民俗文化的代表之一。涡阳和蒙城两县也各有自己独特的美食。涡阳、蒙城两县地处北方，因而在饮食上是鲜明的北方特色，即以面食为主。其中两地代表的饮食则是“干扣面”和“Sa汤”。

干扣面是在改革开放之后一位叫甘贺之的老人发明的。蒙城Sa汤的故事则更有传奇性，相传和乾隆皇帝有关。而这两道美食的原料之一都来自于小麦。一个地区的饮食往往与该地所种植的农作物有关，两地的饮食都是以小麦为主，这与两地自古以来种植小麦的历史是分不开的。一个地区饮食故事不仅仅是这个地区文化的体现，更凝结了两地劳动人民的勤劳与智慧。

三、涡阳、蒙城民间故事非物质物化遗产的传承与保护

民间文学是中国非物质物化遗产中最基本的也是最主要的门类和领域之一，是民众世代相传的口头语言艺术，需要加以传承与保护。民间故事中包含了许多特有的生活习俗与方式，是地域文化的代表之一。因此，保护和传承一个地区的民间故事对该地区的文化的独特性和非物质文化遗产的保护具有积极的作用。

涡蒙两地的民间故事中有着丰富的文化内涵，是展示两地人民生活的生动画卷。涡蒙两县也较为注重民间技艺与民间故事的传承发展，但两县的民间故事缺乏系统的整理，部分民间故事仍在逐渐消失。

民间文艺主要是农业文明的产物。在科技化高度发达的现代，农业文明不可避免地衰退，而随着农业文明一起衰退的还有民间文艺。因此，在传承与保护民间故事的过程中，应当坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针，在社会上形成保护这些非物质文化的自觉性，让人们自发地去保护并传承。民间故事在传承中以口传心授为主，较为脆弱也容易中断，所以应当在保护中将民间故事发展得更好 。在对民间故事保护的基础上我们也应该思考民间故事作为非物质物化遗产的一部分在当今的文化生态中如何保留一席之地，在其生存传播与社会影响上如何让涵养中华文化，如何历久弥新，生生不息。