《孟子?尽心下》“被袗衣”之“袗”训解辨正

王家乐

摘  要：《孟子·尽心下》“舜之饭糗茹草”一条存在不同训解，其分歧主要集中在“被袗衣”之“袗”上。一种观点是将“袗”释为“画”，“袗衣”即“天子之盛服”;另一种观点是将“袗”释为“单衣”，义同《论语·乡党》中“袗絺绤”之“袗”。在前人训释的基础上，从“袗”的词义本身、文本语境、历史语境三个方面，对“被袗衣”之“袗”的语义进行考辨。《孟子·尽心下》“被袗衣”之“袗”应作“单衣”解，而没有“盛服”义。

关键词：《孟子》;“袗”;训解

一、“被袗衣”之“袗”的傳统训解

《孟子·尽心下》第六则：“孟子曰：‘舜之饭糗茹草也，若将终身焉;及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”孟子是说，像大舜这样的圣人，既不因贫贱而慕求于外，也不因富贵而有动于中。处境变化便随遇而安，时刻保持心性不移。

在历代学者对《孟子》的训解中，对这段话中“被袗衣”之“袗”的解释，大致有两种观点。

第一种观点以汉代赵岐的《孟子章句》为代表。他训“袗”为“画”，“袗衣”是“天子之盛服”，即有华丽纹饰的服装。具体如下：

袗，画也。果，侍也。舜耕、陶之时，饭糗茹草，若将终身如是。及为天子，被画衣黼黻絺绣也，鼓琴以协音律也，以尧二女自侍，亦不佚豫，如固自当有之也。[1]（P251）

赵注训“袗”为“画”，“袗衣”即“画衣”，也就是“黼黻絺绣”之衣。“黼黻”最早出自周制，为天子冕服十二章纹样中的两种，“黼黻絺绣”之衣即指天子绣有华美纹饰的盛服。此时的华衣、雅琴、美侍，皆意与“耕、陶之时”的贫贱作对比，言舜虽境遇改变，却不改其心。

宋代孙奭的疏继承了赵岐的注，并在其训“袗”为“画”的基础上作了进一步的阐发：

此章言厄穷不悯，贵而思降，凡人所难，舜降圣德，所以殊者也……及尧禅位，为之天子，所被以画衣黼黻絺绣，鼓五弦之琴，以尧帝二女事之实，若固自当有之也……云“袗，画也。”《说文》云：“袗，玄衣也。”《孔传》云：“黼若斧形，黼为两已相背，葛之精曰絺，五色备曰绣。”[1]（P251）

孙奭认为，这里是通过两种境遇的对比来突出大舜“厄穷不悯，贵而思降”的高贵品德。“袗衣”“鼓琴”“二女”都是讲“及其为天子”之贵。他还引用《说文》“袗，玄衣也”的解释，来佐证“袗衣”可为“天子玄服”;并引用孔安国的解释，来补充说明赵注中所提到的“黼黻絺绣”的含义，即它们都是说天子服饰之华美的。

理学的集大成者朱熹在《孟子集注》中也基本沿用了赵岐“袗衣”即“画衣”的训释：

袗，之忍反……袗，画衣也……言圣人之心，不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于己，所性分定故也。[2]（P209）

朱熹认为，这段话是以两种境遇的比较，来凸显大舜“不以贫贱而有慕于外，不以富贵而有动于中”的“圣人之心”，同时，还将其纳入到自己的理学体系范畴内。

综合上述训释，不难发现，这些学者对“袗”的词义理解，在一定程度上是依据于具体语境的。

第二种观点则明确反对训“袗”为“画”，认为“袗衣非画衣”。清代学者焦循在《孟子正义》中用了相当长的篇幅驳斥了“袗衣为画衣”的看法，并指出“袗”应同《论语·乡党》中“袗絺绤”之“袗”，是指麻葛单衣。归纳起来看，焦循的理由主要有三点：

一是“袗衣为画衣”与舜“燕居而质”不符。焦循曰：“任氏大椿《深衣释例》云：‘《孟子》“被袗衣，鼓琴”，赵岐注：“袗，画也。黼黻絺绣也。”夫鼓琴，宴居时也。舜于养老朝燕，仅服白布深衣，而燕居则服黼黻絺绣，非所以明质，故袗衣当非画衣也……”[3]（P569）这里焦循引用任大椿的观点，指出“被袗衣”“鼓琴”应是大舜宴居闲适时的行为。据记载，舜在“养老朝燕”等正式场合是穿“白布深衣”这样朴素的服饰的，而家居闲适之时却身着“黼黻絺绣”的“盛服”，似乎与事理不符，同时也与舜这位贤德帝王讲究朴质的品德相矛盾。因此，袗衣不应作画衣来解释。

二是“袗衣非画衣”与《史记》的相关记载暗合。《史记·五帝本纪·虞舜纪》云：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。”这是说尧帝在考察舜的期间，由于舜表现出色，曾经给予他“絺衣”与“琴”的奖励，并为其修建粮仓，赏赐牛羊。许多清代学者也注意到《史记》的这段记载，并引为证据。焦循曰：“任氏大椿《深衣释例》云：‘……《史记》“尧乃赐舜絺衣与琴”，与舜被袗衣鼓琴事适相会。然则袗衣或即絺衣与？赐予止用絺葛布衣，可知当时之质。孔氏广森《经学卮言》云：‘袗，非画也。义如“袗絺绤”之袗。《史记·本纪》“尧赐舜絺衣与琴”是也。孔氏、任氏引《史记》说之，是也。”[3]（P569）任大椿《深衣释例》和孔广森《经学卮言》都以《史记》为据，认为《孟子·尽心下》中的“袗衣”就是《史记》中尧赏赐给舜的“絺衣”，即素葛单衣。焦循对此也深表赞同。

三是“袗衣”“絺衣”并非不珍贵。焦循曰：“……絺绤为袗，故《孟子》谓之袗衣。得被袗衣者，以尧赐絺也。得鼓琴者，以尧赐琴也。二女所以侍者，帝釐降二女也。以耕夫一旦膺天子之知，赐赏若此，明其荣显也。若徒袗絺绤而鼓琴，则不过习为山人耳。”[3]（P569）这里焦循首先指出，“袗”与“絺绤”为同义词，均由葛布制成，因此，“袗衣”就是“絺衣”。接着，焦循结合具体语境，对将“袗衣”释为“絺衣”可能会出现对比不够强烈这一问题进行了分析。他认为，“鼓琴”之所以珍贵是因为此琴乃尧所赐，“二女”之所以矜贵是因为她们是尧所釐降，以此类推，“袗衣”也是珍贵的，其珍贵不是在于物质材料，而是因为它同样是尧帝所赏赐，是荣誉、认可的象征，因此，值得格外尊贵。

值得注意的是，杨伯峻先生也认为，“袗”即“袗絺绤”之“袗”，指麻葛单衣，并指出训“袗”为“画”、释“袗衣”为“盛服”的说法，于经传中缺乏例证，恐不可信[4]（P326）。

综上所述，历代注家对“被袗衣”之“袗”的训解，大致可以分为两类：一种观点是将“袗”释为“画”，“袗衣”即“天子之盛服”;另一种观点是将“袗”释为“单衣”，义同《论语·乡党》中“袗絺绤”之“袗”。下面，本文首先就“袗”的语义系统进行考察，并结合词义本身、文本语境、历史语境等方面，探究“被袗衣”之“袗”的正解。

二、“袗”的语义考察

我们首先对“袗”在古代文献中的语义进行了全面考察。可以发现，“袗”在文献中的使用频率并不算高。同时，古代字书所收录的“袗”的义项，主要有“襌衣”“玄服”“衣同色”“盛服”等。参照相关工具书，并结合“袗”在文献的具体用例，我们可以将“袗”的义项归纳为以下几种：

（一）“襌（单）衣”义

《说文解字·衣部》：“袗，玄服也。从衣?声。”段玉裁注：“袗，襌衣也。各本作玄服也。今按《论语》‘当暑紾絺绤。陆云：‘本又作袗。《下曲礼》注引《论语》作袗。孔安国曰：‘暑则单服。《玉藻》：‘振絺绤，不入公门。郑云：‘振读为袗。袗，襌也。依此二注定其解。”[5]（P389）段玉裁以《论语·乡党》孔安国注和《礼记·玉藻》郑玄注为依据，把许慎原说中的“玄服”改为“襌衣”，并将其作为“袗”的正解。应当说，这是有一定道理的。《说文解字·衣部》：“襌，衣不重。从衣單声。”襌衣又称“单衣”，指夏天时单层的长衣，系平日所穿的常服;如果出行接待宾客，则需要加上衣。

通过对相关文献的检索，我们发现，“襌（单）衣”是“袗”最常用的义项。例如：

（1）《论语·乡党》：“当暑，袗絺绤，必表而出之。”何晏集解引孔安国曰：“暑则单服。絺绤，葛也。必表而出之，加上衣。”皇侃疏：“当暑虽热，絺绤可单;若出，不可单，则必加上衣也。”

（2）《礼记·曲礼下》：“龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。”郑玄注：“袗，单也。孔子曰：‘当暑，袗絺绤，必表而出之。为其形亵。”

（3）《礼记·玉藻》：“振絺绤不入公门，表裘不入公门。”郑玄注：“振，读为袗。袗，襌也。表裘，外衣也。二者形且亵，皆当表之乃出。”

从上述用例及训解可以看出，“袗”可以释作“襌（单）衣”。同时，“袗”偶尔也可以活用为动词，泛指“穿衣”。例如：

（4）袗却寒之裘，以御郁隆之暑。（东晋葛洪《抱朴子外篇·用刑》）

（二）“衣同色”义

“袗”除了有“襌（单）衣”义外，还具有“衣同色”义。例如：

（5）《仪礼·士冠礼》：“兄弟毕袗玄。”郑玄注：“袗，同也。玄者，玄衣玄裳也……古文袗为均也。”

（6）《仪礼·士昏礼》：“女从者毕袗玄。”郑玄注：“袗，同也。同玄者，上下皆玄。”

例（5）、例（6）说的是“兄弟”和“女从者”都穿着上下同色的玄衣玄裳。

值得注意的是，在古代文献中，当“袗”训“同”时，其用例往往是以“袗玄”的形式出现，由此便生发出一个所谓“玄服”的训释。比如，《说文解字·衣部》：“袗，玄服也。”再如，《礼记·月令》：“天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉。”郑玄注：“今《月令》曰‘乘轸路，似当为‘袗字之误也。”孔颖达正义：“郑以此月乘轸路，轸是车之后材，路皆有轸。何得云‘乘轸路？此‘轸字当衣旁着?。袗是玄色，故以今《月令》‘轸字似当为‘袗字错误，以车旁为之。必知‘袗字为色者，以此经云‘乘玄路，玄袗义同，故《昏礼》云‘女从者毕袗玄，郑虽以袗为同，要袗是玄之类。”可见，孔颖达认为“玄袗义同”，“袗色”即“玄色”。

关于“袗玄”之“袗”到底是“均同”义还是“玄色”义，清代学者胡培翚在《仪礼正义》“女从者毕袗玄”下有这样一段论述：

袗，亦当为袀，彼注云“袀，同也。”同玄者上下皆玄。段氏云注以同释袀，以同玄释袀玄者，此据其字之从匀而言。袀、均字，皆取匀会意，不从古文作均者，经言衣服，则字從衣为切近也……《淮南子·齐俗训》“尸祝袀袨”，高诱注云：“袀，纯服;袨，墨斋衣也。”是袀本纯服之名。纯服者谓衣裳同色，非袀即是玄。此经“毕袀玄”，谓兄弟皆服玄衣玄裳。纯玄之服为袀玄，故郑训袀为同。[6]（P41）

胡氏所论主要涉及两个问题。首先，针对郑玄“古文袗为均”的观点，胡培翚认为“袗当为袀”更为合理，这是因为“袀”“均”皆取“匀”而得“同”义，同时由于文献中搭配的对象是衣服，所以字从衣旁更为切近。其次，“袀”本为纯服之名，“纯服”的意思是衣裳同色，并非说“袀”即是“玄”。笔者认同胡氏的观点。如果古文“袗”“袀”均为“玄色”之义，那么单说“袗”即可，而没有必要说“袗玄”，“袗（“袀”）”“玄”应各有其义。就此而言，“袗”应具有“上下衣同色”的“纯服”义，而并非“玄服”义。

（三）“盛服”义

如上所述，“袗”的“襌（单）衣”与“衣同色”这两个义项基本上是可以确定的。而与《孟子》“被袗衣”相关联的，就是“袗”是否有“盛服”义、“袗衣”能否表示“天子之盛服”这一问题。

关于这一问题，段玉裁在“袗”字下注云：“袗，襌衣也。一曰盛服。”段氏认为，“袗”有“襌衣”与“盛服”两个义项，并对“袗”的“盛服”义进行了阐释：“一曰盛服。?本训稠发，凡?声字多为浓重。《上林赋》‘磐石裖崖，孟康曰：‘裖，?致也。以石致川之廉也。是裖与?、稹字义同。《孟子》‘被袗衣，袗衣亦当谓盛服。赵云‘画衣者，不得其说，姑依《皋陶谟》作绘言之耳。然则袗亦可训盛服。”[5]（P389）

段玉裁指出，赵岐注训“袗”为“画”的做法欠妥，但是“袗”的确是有“盛服”义。这主要是由它的声旁“?”所致，“?本训稠发，凡?声字多为浓重”。段氏所举例证除《孟子》“被袗衣”之外，还有西汉司马相如的《上林赋》：“磐石裖崖，嵚岩倚倾。”《汉书·司马相如传上》颜师古注：“孟康曰：‘裖，?致也。崖，廉也。以石致川之廉也。师古曰：‘裖、?，并音之忍反。致，音直二反。谓重密而累积。”按段氏所言，则“裖”为“袗”之异体字，有“重密累积”义，以此类推，衣之“重密累积”即为盛服。

姑且不论是否凡?声字都有“浓重”义，也不论石头的“累积”和衣服的“累积”是否相通，只论“袗”在文献中作“重密累积”义的用例，也极为罕见。除了《上林赋》外，我们还在战国时期宋玉《高唐赋》中发现了“裖”的一个用例：“盘岸巑岏，裖陈磑磑。”《文选·宋玉〈高唐赋〉》李善注：“磑磑，高貌。”张铣注：“巑岏、磑磑，皆山之峻大貌。”朱骏声《说文通训定声》：“裖，假借为镇。”《高唐赋》和《上林赋》中的“裖”所修饰的对象都是岩石，语境也很相像，其特点都是在于“重”和“沉”，在于往下施加压力。由此可见，颜师古将“裖、?”释为“重密累积”并非完全准确。我们认为，将这两例中的“裖”视为“镇”之假借，也许是更为合理一些。

再回到“袗”之“盛服”义这一问题。在《经籍籑诂》《故训汇纂》乃至《汉语大词典》中，“袗”字下皆设有“盛服”义项，而且它们所举的例证都是出自《孟子·尽心下》。通过对相关文献的检索，除“被袗衣”之外，只有一例勉强可以和“天子之盛服”挂钩。这一例证出自南朝沈炯《劝进梁元帝第三表》：“纵陛下拂袗衣而游广成，登弇山而去东土。群臣安得仰诉，兆庶何所归仁。”不过，该例证中的“袗衣”能否解释为“天子之盛服”尚存有疑问。此表为劝萧绎登帝位而作，其中的“广成”即著名道士“广成子”，“弇山”为传说中的日没之所，而“拂衣”按照《汉语大词典》的解释是：“振衣而去。谓归隐。”由此可知，这段话的意思是假设萧绎选择归隐，臣民将无所归依。问题是，萧绎如果确实是选择归隐的话，为什么会穿“天子之盛服”呢？显然，应是身著“麻葛单衣”更符合语境。

总的来看，在古代文献中，“袗”作“盛服”义的例证不仅很少，而且还存在着这样那样的问题。正因如此，所以清代学者钱大昕在《十驾斋养新录·袗衣》中说：“袗，古书训单，又训同，皆无盛服之义。”[7]（P115）杨伯峻也指出，释“袗衣”为“盛服”的说法，于经传中缺乏例证，恐不可信。笔者同样认为，将“袗”释作“盛服”实属望文生义，缺乏必要的语义理据。

三、“被袗衣”之“袗”的语义探究

在前文分析的基础上，我们再从词义本身、文本语境、历史语境等三个方面，来探究“被袗衣”之“袗”的具体语义。

（一）“袗”的词义

从古代文献中“袗”的自身词义系统来看，“袗”既可释为“襌（单）衣”，也可释为“同”，但“袗”释作“画”、释作“黼黻絺绣”、释作“天子之盛服”，则缺乏客观的理据和足够的例证。上文对此已进行了详尽分析，这里不再赘述。需要着重指出的是，“袗”作“襌（单）衣”义的用例最为常见，而且它与“絺绤”的联系十分密切，经常粘合在一起出现。

（二）文本语境

从具体语境来看，《孟子》此则意在通过大舜“耕、陶之时”和“及为天子”两种境遇的对比，来突出舜“厄穷不悯，贵而思降”的非凡品质。他“耕、陶之时”，过着“饭糗茹草”的清苦生活;“及为天子”之时，则在宴居闲适时穿着尧赐予的素葛单衣，弹奏尧赠送的五弦琴，尧帝之二女侍奉于侧。如果大舜宴居之时仍穿“天子之盛服”，则未免与事理不符。需要指出的是，“袗衣”并非不尊贵，它与“琴”“二女”一样，彰显的是帝尧亲赐的荣耀。《史记·五帝本纪·虞舜纪》曾记载瞽叟、象千方百计谋害大舜，自认为阴谋得逞，遂分割舜的家产：“象与其父母分。于是曰：‘舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。象乃止舜宫居，鼓其琴。”这里象特意提出自己想得到“尧二女与琴”，可知“琴”在其心目中的分量。由此也不难想象，“絺衣（袗衣）”为尧所赏赐，作为一种荣誉的象征，它在大舜那里也应具有重要的地位和意义。

（三）历史语境

从历史语境来看，如前所述，将“袗衣”释为“素葛单衣”，是与《史记》记载相符的。同时，从其他文献记载来看，尧与舜都是生活朴素、俭约的帝王。这类记载有很多，此处只举一例。《淮南子·精神训》云：“今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇味，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。”[8]（P162）

这段记载虽不免夸张之辞，但依然可以看出尧是一位生活作风极为简朴的帝王。被尧帝选中的继承者舜，理应也是如此。如任大椿《深衣释例》云：“《淮南子·精神训》：‘文绣狐白，人之所好也。而尧布衣掩形，鹿裘御冬，有虞氏之深衣亦犹是尧之布衣也。《路史·后纪》云：‘夏禹衣裳细布，牟追元冕，衣裳借用细布，盖承有虞氏深衣之质。”[9]（P235）《礼记·王制》亦云：“有虞氏皇而祭，深衣而养老。”郑玄注：“有虞氏质，深衣而已。”这是说大舜著皇（冕类）祭祀，以白布之深衣养老。由此可知，舜也是一位艰苦朴素的帝王。因此，如果说大舜宴居时的服饰是“黼黻絺绣”，就不能体现其生活质朴的一贯作风与性格特征。

综上所述，将《孟子·尽心下》中的“被袗衣”之“袗”释作“画”、释作“黼黻絺绣”、释作“天子之盛服”，既缺乏足夠的例证支撑，也缺乏客观的理据支撑。这里的“袗”应是《论语·乡党》中的“袗絺绤”之“袗”，即麻葛单衣。

参考文献：

[1][汉]赵岐注.[宋]孙奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2][宋]朱熹.孟子集注[M].济南：齐鲁书社，1992.

[3][清]焦循.孟子正义[M].石家庄：河北人民出版社， 1988.

[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.

[5][清]段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社， 1988.

[6][清]胡培翚.仪礼正义[M].段熙仲点校.南京：江苏古籍出版社，1993.

[7]程羽黑笺注.十驾斋养新录笺注（经史之部）[M].上海：上海书店出版社，2015.

[8][汉]刘安著.[汉]许慎注.淮南子[M].陈广忠校点. 上海：上海古籍出版社，2016.

[9][清]任大椿.深衣釋例[M].燕禧堂五种本（清乾隆年间刻本）.

The Explanation of“Zhen（袗）”in the Sentence “Pi Zhenyi（被袗衣）” in Mencius

Wang Jiale

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：There are different views on the understanding of the sentence“pi zhenyi（被袗衣）”in Mencius.And the dispute mainly focuses on the meaning of the word“zhen（袗）”.Some people interpret it as picture，and“zhen yi（袗衣）”is the gorgeous clothes of the emperor，while others think“zhen（袗）”refers to the light and thin garment made of ko-hemp cloth.Based on the collection and analysis of previous explanations， making textual research on the meaning of“zhen（袗）”from three aspects： the system of word meaning，the context of the text and the historical context， And here came to the conclusion that“zhen（袗）”in the sentence“pi zhenyi（被袗衣）”means single clothes， and it doesnt have the meaning of gorgeous clothes.

Key words：Mencius;“zhen（袗）”;exegetics