殷墟甲骨文及卜辞所见商代摔跤考

芦金峰

甲骨文就是指契刻在龟甲和兽骨上的文字。甲骨文是目前我国境内发现的最早的文字，它是汉字最原始的形态。早期人们称之为“契文”“殷契”“书契”“贞卜文字”等，自1921年陆懋德发表《甲骨文之发现及学术价值》[1]一文后，学术界才普遍采用“甲骨文”称谓。殷墟是商代晚期的都城所在地。殷墟出土了大量的甲骨文，甲骨卜辞内容与司马迁《史记》所记载的晚商世系基本一致，印证了《史记》文献的可靠性，同时，甲骨文材料是这一时期记录商史的唯一信史。

商代在中华古文明史上具有特殊地位，但因文献记载的不足及真伪莫定等原因，商史研究的进展一直比较缓慢。孔子曾为商史“文献不足故也。足，则吾能征之矣”[4]而感叹。因此，记载商代体育的史料同样显得不足。长期以来，涉足此领域的研究成果均不够详实，且很少从甲骨学视角去研究商代体育活动。在中国知网，检索关键词“商代”及“摔跤”词条下，几乎无文可寻。在教材和专著方面，杨桦主编《体育史》(高教2006年版)[5]第二章第一节内容“先秦”中对摔跤有所描绘。全国体育学院教材委员会编《体育史》(人体1989年版)[6]也对摔跤有所提及。体育史教材编写组编写的《体育史》(高教1987年版)[7]的第二章奴隶社会时期的体育中也谈到了古代摔跤运动。崔乐泉主编《中国体育通史》[8]第一卷第二章“夏商周体育”中开始梳理和涉及商代甲骨文中与体育相关的内容，但也只是略微提及，不够详实。综观以上文献，学术界一般认为摔跤运动起源于战国时期，始称角抵。笔者认为，这个观点忽略了商周二代的相关史料，特别是忽略了商代甲骨文中的史料。自1899年王懿荣发现甲骨文至今的百余年间，殷墟出土甲骨总数已达10万余片。[1]经前辈学者细心整理、科学分类、深入研究后，主要将殷墟科学考古出土甲骨归藏于《甲骨文合集》[9]《小屯南地甲骨》[10]《殷墟甲骨文就是指契刻在龟甲和兽骨上的文字。花园庄东地甲骨》[11]《殷墟小屯村中村南甲骨》[12]等书目之中，为我们研究商代史，提供了重要的史料参考；也为从甲骨学视角研究商代摔跤史，提供了重要的文献支撑。本文尝试以殷墟出土甲骨文为研究材料，结合先秦文献史料，从甲骨文视角出发，对甲骨文及卜辞中存在的商代摔跤项目进行挖掘、梳理与考证。

1 研究对象与方法

1.1 研究对象

以《甲骨文合集》(简称《合集》)、《小屯南地甲骨》(简称《屯南》)、《殷墟花园庄东地甲骨》(简称《花东》)，《殷墟甲骨刻辞摹释总集》(简称《摹释》)、《殷墟甲骨刻辞类纂》(简称《类纂》)、《甲骨文合集集释》(简称《集释》)等为基础，精选其中与“体育史”相关的较完整的甲骨卜辞为主要考察对象。

1.2 研究方法

(1)文献资料法与地下考古资料相结合的二重证据法；(2)古文字考释方法；(3)跨学科方法，结合文字学、甲骨学、历史学、考古学、训诂学、音韵学和体育学的相关方法进行比较研究；(4)计算机造字软件以及计算机图片处理方法：在文字输入处理上一般采用依据甲骨文字的原型而造字，造字软件使用计算机软件TRUETYPE完成。如果依据甲骨文字原型也无法释字，一般采用计算机图片处理系统，将卜辞中的原型附在文中，以保持卜辞释读的完整性；(5)甲骨文资料整理与应用：为研究需要和便于读者理解，卜辞释文一般采用宽泛为例，即尽可能与现代汉语释读相关，以便于阅读理解。如：卜辞中的“才”一般可释读为“在”；“乍”释读为“作”等等。卜辞释文主要依据《摹释》[13]《类纂》[14]《集释》《殷墟花园庄东地甲骨文类纂》[15]为参考。卜辞中“囗”表示此处缺少一字；“……”表示缺二个或二以上的字。卜辞句型统一采用陈述句型。

2 摔跤名称的流变及早期存在的问题

现代摔跤运动是指：两人徒手相搏的一种对抗运动，按照一定的规则，以各种技术、技巧和方法摔倒对手的竞技活动。包括相扑、柔道等，均属于摔跤运动的范畴。[16]这是指广义的摔跤概念，它包涵了相扑、柔道在内的摔跤运动。本文所指的摔跤运动，也是指广义的摔跤运动。学术界一般认为，我国摔跤运动起源于战国时期，当时称之为角抵。其主要依据是，1955年陕西省西安长安区客省庄出土的战国时期角抵铜牌饰。如角抵的解释为：“是我国古代体育活动项目之一。起源于战国，其称始于秦汉。晋以后亦称‘争交'，类似现代的摔跤。”《汉语大词典》对时间发展到魏晋南北朝、隋唐至宋时期，摔跤被称为争交、相扑，元朝又改称角抵，直到清朝才开始称摔跤。可见，在中国的历史长河中，摔跤运动的名称流变，也经历了一个漫长的历史过程，这个流变的过程，不仅具有特定的历史背景的影响，也有摔跤运动自身内涵的诸多变化，例如在摔跤的技术、技巧上的差异。花家涛、戴国斌《从角抵到中国式摔跤》[17]一文已经对此作过一个前后梳理与论证，这里不再赘述。

就目前所见相关文献的记载来看，摔跤运动最早见于《礼记·月令》中的记载，有关《礼记》的成书年代问题，学界一般认为《礼记》的成书年代不早于春秋时期，它是一部先秦至秦汉时期的礼学文献。[18]这个时期与上述出土“角抵”铜牌饰的年代大致相当。书中指出：“孟冬之月…天子乃命将帅讲武，习射御、角力。”[19]《吕氏春秋》中亦有类似记载：“孟冬之月…天子乃命将率讲武，肄射御、角力。”[20]也就是讲，《礼记》与《吕氏春秋》中记载的内容是相同的。以此为证，多数学者称早期的摔跤运动为角力。笔者通过对相关文献的梳理及考释后认为，上述文献中存在文字解读上的误读问题，熟悉古代文献的学者都清楚，古文字在书写的过程中，是没有标点符号的，后人为了阅读的方便，才增加了标点与注解。因此，在增加标点时，难免会带有主观的认识和色彩，从而造成对原著的误读。按照古文的习惯及原文的内容，笔者认为，《礼记·月令》中有关摔跤的记载应该读为：“孟冬之月…天子乃命将帅讲武，习射、御、角、力。”即射与御、角与力不可连读，而应该分别读为射、御、角、力。也即是说天子命令将帅讲武、习武的内容不是三项内容—射、御、角力，而应该是指四项内容—射、御、角、力。理由有二：一是同时代文献中的用语习惯；二是同时代文献中相关“力”的记载。从古代文献用字习惯上讲，这种以单字来概括某一事物的记载，在《周礼》和《礼记》。如《周礼·大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”又《周礼·浆人》载：“掌共王之六饮，水、浆、醴、凉、医、酏。”《礼记·礼运》载：“陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、钟、鼓。”《礼记·礼器》：“丹、漆、丝、竹、箭，与众共财也。”等等。这些可说明，在当时官方行书过程中，古人习惯用一字来概括某一事物。据此，笔者认为即周天子在月令到来之际，所命令讲武的内容包括四项技能，其中射与御分别指射箭和驾车的技能。射箭包括五种射的技艺，即白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。驾车也包括五种御车的技巧，即鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。同样，角与力也需要区别对待，笔者认为角和力则表现的是人的两种素质。“角”是指两两相当的摔跤运动，与商代的“鬥”(现简化为斗字)是一脉相承的，后文详述。“力”则是指个人力量素质的再现。如《说文》载：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大灾。”即力是指人之筋力之素质。俗语就是指力气。[21]《礼记·王制》上载：“则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方。”注曰：“言此既无道艺，惟论力以事上，故适往四方境界之外。”[22]《诗经·邶风·简兮》载：“有力如虎，执辔如组。”《诗经·小雅·正月》又载：“执我仇仇，亦不我力。”《国语·齐语》：“有拳勇股肱之力秀出于众者。”《资治通鉴》卷八十六载：“力制奔牛，走及奔马。”[23]《晋书·唐彬列传》记载：“身长八尺，走及奔鹿，强力兼人。”[24]等等，说明在当时社会背景下，人们崇尚有力之士，更崇尚力大无比的将士。力量是人素质当中的基础，力量超强之人，在古代具有特别的优势，可以直接为王事服务。《史纪·秦本记》中记载：“……蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”[25]就是讲，父子二人分别以“力”和“走”的优势，辅佐在商纣王的左右，父亲蜚廉是个飞毛腿，儿子恶来是个大力士。不仅如此，商王本人也是具有超凡力量之人。在冷兵器时代，“力”是衡量人的力量素质的一项重要指标。而显示或评价个人力量大小的方法，一般是通过举重物来比试大小。在古代，举鼎比力，就成为显示个人力量的最佳选择。如《史记》中记载的项羽和秦武王都是以力举鼎的高手。项羽“籍长八尺余，力能扛鼎。”“武王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟说举鼎，绝膑。八月，武王死。”这是反映在当时，武王与孟说的一场以“力”比武的较量。

进而言之，当时冷兵器时代，力量作为一项独特的身体素质，在当时是深受社会认同的，同时也经常加以训练的。据此，古代文献中的“角力”不是指一种素质，而是指二种素质，指摔跤和力量。也即是《礼记·月令》和《韩非子》中记载的讲武之事，涵盖了四种需要经常训练的能力，即为射、御、角、力。

关于“角抵”，学术界一般认为源于秦统一以后。从时间上来看，秦统一是在公元前221年，距离西周早期从武王灭商的公元前1 046年算起，相差825年，这是早期从“角”的概念发展到“角抵”概念的时间。从地理位置上讲，西周的发祥地就是秦国所处的地域。从传承上讲，秦国王族还是西周的后裔(《史记·秦本纪》载)。这些都为“角”概念的继承和发展创造了外部和内部的条件。《文献通考》记载：“秦并天下，分为三十六郡。郡县兵器聚之咸阳，鐻销为钟；讲武之礼，罢为角觝(抵与觝相通)。”至此，“角抵”作为一个固定的词语而稳定下来，成为先秦摔跤的称谓。《汉书·刑法志》中也证明了此说法：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国。稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。”可以看出，从“角”概念，发展到“角抵”概念，在字词上保留了“角”这一基本概念，又发展了“抵”这一属性。有关“抵”字义的性质，从概念上讲，是对“角”概念的进一步描述。《说文》载：“抵，挤也。”《广雅·释诂三》：“抵，推也。”又《说文》：“挤，排也。”《广雅·释诂三》：“挤，推也。”即在古汉语中，抵与挤为同源词。[27]即“抵”所表达的内涵是，两人在相角之时，相互“排挤”“推挤”对方的一种状态。这种两人相抵的动作，正是对“角”内涵的进一步详细地刻画。

但是，在汉以后的一些文献中显示，角和抵并非是一个固定的词语，角在史料中常作名词，而抵是作动词用。如《文献通考》卷一百四十七·乐考二十载：“蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。”同样，《述异记》中也记载：“蚩尤耳鬓如剑、戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。”显然，史料中的“以角抵人”是指双方在打斗之时，以角来抵住对方的动作，而非指“角抵”就是一词。一些学者往往以此为据，来说明“角抵”起源于黄帝时期，这显然令人难以信服。遗憾的是，史料中一再提到的关键词“斗(鬥的简化体)”字，确被后人忽略了它与远古摔跤的本质联系。“斗”字古文作“鬥”形，从甲骨文“鬥”字的字形所反映的指事来看，“鬥”才是最早指示两人摔跤的真实写照。

3 甲骨文“鬥”字本义考

3.1 甲骨文“鬥”字形义考

汉字的本义是指：“一个汉字由最初书写的字形上所反映出来的意义。”《中国大百科全书·语言文字类》。繁体“鬥”字，小篆体作“”形。在甲骨文中作“”(《合集》0152正)形，是现在简化“斗”字的初文。甲骨文中的“鬥”字形体有多种(如图1)：

图1 甲骨文中“鬥”字形体Figure 1 forms and structures of oracle character“Dou”

图2 “鬥”字形的演变Figure 2 evolution of the form of oracle character“Dou”

3.2 “鬥”字与“角”字相关的字义考

从商代晚期到西周早期，摔跤的称谓在文字上发生了变化，即商代晚期称摔跤为“鬥”，而到西周早期则称为“角”。这一概念的形成，便被后人广泛延用。又由于周朝长达800年的统治历史，更加巩固了摔跤作为“角”概念的地位。而商代称摔跤为“鬥”的概念便渐渐退出了历史的舞台。西周金文虽然继承了殷商甲骨文的基本形体，但在局部上也会有较大的调整，其中在语言和文字的使用上，就是一个方面。从甲骨文中可知，“摔跤”这项运动在商代晚期称之为“鬥”，到西周时期称为“角”(音读为jue)，发展到秦统一以后称作“角抵”。从地理位置上讲，西周与秦所处的地理位置大致相同。因此，秦延续使用“角”的概念也有地域使用上的条件。从商代晚期摔跤的“鬥”概念始，变迁到秦统一以后的“角抵”，“摔跤”的演变与发展，经历了约1 000多年。其中在商代晚期称“鬥”的概念持续最少约300年，如果再加上商代中、早期在内，“鬥”的概念持续时间会更长。社会的变迁过程中，人们在用字和语言上也会发生很大的变化。角和角抵的称谓都保持了“角”内涵。说明“角”应与前期的“鬥”字之间应该存在有密切的关联。

“角”的本义，是泛指动物头上的角。甲骨文中的角是象形字，作“”(《合集》20533)形，从字形上看，动物的角是弯曲状的，角体中间有纹路。《说文》曰：“角，兽角也。象形。”现代《辞海》(第六版)载：“角，有蹄类动物头顶或鼻前所生的突起物，有防御、攻击等功能。”《周易·大壮》载：“羝羊触藩，羸其角。”[34]这里就是指“角”字本义。在《甲骨文合集》里，有“角”字的共有23版，没有一例表示有“摔跤”之意。

从训诂学的角度上讲，由于动物头上角的功能，主要表现为动物双方对抗中的相互抵触作用，使“角”的延伸概念中增加了“抵触”的内涵。《广雅》裁：“角，抵触也。”《周易·大壮》载：“羝羊触藩，羸其角。”另外，角与鬥之间也可互训，《故训汇纂》载：“角，鬬也。《文选·传毅〈舞赋〉》：‘埒村角妙'张铣注。”“角有鬥争意。《战国策·赵策三》：‘以与秦角逐'鲍彪注。”[32]再从“角”与“鬥”字义上讲，两者也存在密切关系。《说文》载：“鬥，两士相对，象鬥之形”。《故训汇纂》载：“角者，两两相当也。”可见，从训诂学和文字学的角度上讲，“鬥”与“角”确实属于同源，都有对抗、抵触之义。这在一定程度证明，代表西周时期的摔跤项目“角”，实质上是源之于殷商时期的甲骨文“鬥”字。角抵的角字没有用其本义，而是用其延伸之义——抵触。

4 甲骨卜辞中的“鬥”及涵义

在已发现的甲骨文卜辞中，“鬥”字在卜辞中具有名词和动词两种性质，这也体现了古代汉语中动名词不分的特征。作名词用时，“鬥”字在卜辞中多作地名用，应属于假借字。《合集》里有关“鬥”字的甲骨共16片，其中14片用作地名，如：乙巳卜，贞叀辛亥酒〔河〕。十月。在鬥(《合集》14584)。庚辰卜，宾，贞朕刍于鬥(《合集》000152正)。以上两条卜辞大意都是记录在“鬥”地发生的事情，或许该地就是殷商时期以“鬥”为主的场所，后以此而命名。而当“鬥”作动词用时，就专指“摔跤”运动，仍用其本义。共有4版甲骨，卜辞云：

(1)戊□卜，〔贞〕…其鬥。(《合集》19236图1)一期

(2)…己卯鬥。(《合集》8132图2)一期

(3)…省鬥。(《合集》21524图3)一期

(4)癸丑卜，王，不鬥眔(暨)[鸟](《合集》04726图4)一期

图3 《合集》里“斗”的卜辞Figure 3 oracle inscriptions of“Dou”in Collection

以上4条卜辞均属于殷墟一期的卜辞，即武丁王时期的卜辞。武丁开辟了殷商中兴的繁荣时期(《史记·殷本纪》)。上卜辞中第(1)条有些残词，但卜辞中“其鬥”之语的表述十分清晰，说明“鬥”字的动词词性无疑，即表示有“摔跤”之意。第(2)条卜辞由于残缺，只有三个字可识，是反映己卯日这天进行“鬥”(摔跤)的相关活动。

第(3)条卜辞残缺也比较严重，但卜辞中“省鬥”二字十分清晰，二字中间也无空隙，说明二字可连读，读为“…省鬥…”。“省”字的意义特别值得关注，在卜辞中“省”主要指“巡视”的意思，商承祚认为：“象省察时，目光四射之形。”闻一多也认为：“卜辞言省似皆谓周行而省视之。”[35]《说文》载：“省，视也。”《尔雅》也载：“省，察也。”邢疏：“省谓视察。”《易·观》曰：“先王省方观民设教。”孔传：“以省视万方，观看民之风俗以设于教。”在卜辞中，“省”字的含义一般指商王巡视某地或某事，如：王其省舟(《怀》1456)就是指商王省视其用舟情况。巡视也是商王经常要进行的一种制度。商王不仅巡视用舟的情况，还巡视其它活动。《礼记·月令》载：“是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”可知，天子巡视过程中，还需要有众大臣、诸侯相伴。由卜辞内容，我们可以推测，以上第(3)条卜辞的大意是指，商王去巡视在某地举行的“鬥”(摔跤)活动。这种商王亲自参与的省视活动，可能对西周的“角”活动产生了深远的影响，并且延续而继承了下来，《礼记·月令》中规定：“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射、御、角、力。”天子命令开展的此项运动，一定会进行相应的省视巡察活动的。

第(4)条卜辞相对比较完整，是记载商王亲自参与“鬥”这项活动。卜辞中的“”字从止、从隹，余永梁释为是“进”字，叶氏从之。孙海波释为“”字。[35]笔者认为孙说可从，“”字在卜辞中作名词用，这里指人名。有关姓在卜辞中的记载较多，姓可能为侯国贵族(《合集》6839、《合集3321》)。眔作连词用，眔即暨字[36]。暨字的后面一般也跟名词。“鸟”字有些残缺，但可识读，在甲骨文中鸟字主要也作名词用，即作星名、地名和人名。[29]此条卜辞大意为商王在癸丑日这一天贞问，是否不要(举行)和鸟两个人之间的争斗活动(摔跤)。如果这版甲骨记载属实的话，那将是我们知道的中国最早的摔跤竞技的记载了，距今约3 300年了。

从以上甲骨文字和卜辞记载可知，“鬥”(即摔跤)早在殷商时期就已经存在，其显著的特点就是两个人徒手搏斗。此种徒手搏斗的摔跤运动，广泛被各朝各代继承与发展的诗、词等形式记载流传。如前文所提及《礼记·月令》(西周时期)中规定：“孟冬之月…天子乃命将帅讲武，习射、御、角、力。”《汉书·武帝纪》文颖解：“两两相当角、力，角技艺射、御，故名角抵，盖杂技乐也。”[37]魏晋时期诗载：“惟余欲而是恣，纵逸游于角觝。”(晋·《西征赋》)唐诗按相卜记：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”(唐·韦庄诗)元朝时期又重称角抵：“黄须年少羽林郎，宫锦缠腰角抵装。”(元·《上京诗》)清朝之时，摔跤有诗曰：“广场回望静无尘，走索跳丸百戏陈，侲子仙倡排两列，御前先唤撩跤人”(清·《避暑山庄纪事诗》)。由此可以看出，从商周到晚清，在3 000多年的历史长河中，摔跤运动从未间断过。在冷兵器时代，经常练习角抵，方可以在战争中与敌人搏斗和在田猎中与猛兽相斗。因此，角抵常常作为军事训练的内容被官方十分重视，并由商王亲自参与，并形成制度。《礼记·王制》载：“有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，股肱，决射御。”注曰：“言此既无道艺，惟论力以事上，故适往四方境界之外，则使之擐露臂胫，角材力，决射御胜负，见勇武。”《吕氏春秋·孟冬》也记载：“孟冬之月…天子乃命将率讲武，肄射、御、角、力。”

由上可知，从卜辞来看，在商代晚期，举行两人相鬥的摔跤竞技时，商王是要亲自占卜并参与进行的，说明商王对此十分重视。相关文献也记载夏商两代王，都是当时摔跤的高手，这在史料中也多有记载。夏代最后一位王桀和殷商最后一代王纣，都是力大无比，神通过人，敢与猛兽搏斗的勇士。《史记·律书》记载：“夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也。”[38]这是记载两代先王“力大、善跑”的当时写照。《史记·殷本记》还记载殷商最后一位王纣力大无比的事实：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。”从史料上来看，作为夏王的桀和殷王的纣都十分好斗、善斗，这种善于搏斗的本领，可能会充分展示其王身份的勇力与智慧，从而达到令手下众臣信服的目的，同时起到威慑四方的效果。

5 结论

综上所述，从甲骨文“鬥”字形和卜辞记载内容可知，摔跤运动早在殷商时期就已经存在，其在商代被广泛称之为“鬥”，其本义就是指两人徒手相搏，其性质表现的是技击与对抗。卜辞中反映的商王与贵族之间的“鬥”活动，是目前所见最早的“武事”活动内容之一，也是我国最早记载摔跤运动的史料。西周时期，摔跤被称之为“角”，成为官方讲武的重要组成部分之一，并形成制度，按月进行相应的学习与训练。秦统一以后，在继承“角”这一概念的基础上，又进一步发展，形成了“角抵”的内涵，并成为官方讲武的唯一内容。从时间上讲，商代晚期的“鬥”要比秦统一以后的“角抵”早约1 000年，即我国摔跤运动可以追溯到3 300多年以前的殷商时期。