试论孔子的“成人”教育理论

李红兵

内容摘要：孔子学说是对人的养成问题的阐发，揭示了道德、学识、艺乐的人生修养过程，通过教育的途径完善发展人的素质，符合人的愿望和人生需求，适应社会变化与人类文明进程的规律，孔子做人的学说产生了巨大的社会意义和历史价值。

关键词：孔子 成人 教育理论

孔子在关于人的多方面论述中，提出“成人”的人生目标。这是极重要的做人理论，一个人经过道德、学识和艺乐的修养，成为一个自我完善的人。《论语·宪问》记载：“子路问成人。子曰‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”孔子从几个人独特的品质加以概括，综合成“完人”完善的人格，即要有智慧、不贪欲，勇敢而且多才多艺，还能以“礼乐”修养其身，从而激励世人朝着理想的人格奋斗。

孔子以自己的人生经历体验探讨人的个性成长过程，他说：“吾十有五，而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）。“志于学”和“志于道”是相近的，孔子的“学”和“道”所指，是人认识生存的宇宙与社会的规律的学问，是有关人的精神世界的原则原理，“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）“闻道”是人生重要的精神需要，孔子认为和生活、生命相等同。“三十而立”，一个人德才兼备了，能独立工作或生活了。“立”也可理喻为学业成功，事业上已有了成就。但孔子所言“立于礼”，要求人们以“礼”的德行在社会上立身。“四十而不惑”、“智者不惑”，人对仁德和知识有了透彻的了解，形成了自己的世界观，不致于为不正确的东西所迷惑。“五十知天命”，孔子所谓“天命”是对自然的认识，对生命的体悟。他从时间消失中深切地感知到“天命”，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语·子罕》）他的“天命”观中也有肯定人生意识：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）“敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）强调人的力量与人的生活，对人的精神世界起到积极的作用。“六十而耳顺”，此“耳”为“而已”意，顺，就是顺应“天命”。“七十而从心所欲不逾矩”，孔子认为六七十岁上，经过“志于学”、“志于道”，一个人的精神世界形成了，自然而然，宠辱不惊，从心而欲，人的主观意识和“仁”“义”的规则高度统一，这是人学习、修养、生命循序渐进完善的过程。《周易》指出：“天行健，君子以自强不息，”“地势坤，君子以厚德载物。”人活在世上，顺应“天命”规律，以“德”的力量、“智”的力量，积极向上，由必然王国进入自由王国，达到人生最高的精神境界。

从其学说的学理特点来看，孔子对人精神世界深远的见解，具体地体现在教育思想、教学原则和学习方法等方面的论述，化抽象理论为实在可行性。片断式的精骸之论，是孔子在教育人的具体环境中，从弟子学习和思想发展实际出发，深思熟虑而有感而发的，透出思想家教育家真知灼见的深刻性，睿智的思辩、启迪和教育的作用是深远的，是有恒久生命力的。

第一，人的道德思想修养。孔子在做人问题上强调最多的，就是重视仁德教育。仁德是做人的宗旨，人的道德修养要从“仁”开始。首先说实行“仁”的实质是，人们能够克制自己，修正自己，思想行为符合“礼”的道德规范。再是指出了“仁”的社会意义和人们努力的方向，“仁”是最高的政治原则和道德准则，“仁”是“礼”的基础，“礼”就是“仁”的体现。孔子反复强调：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”并为人们遵守“礼”的规范，树立了“温、良、恭、俭、让”的道德标准，认为人们修身、齐家、治国、平天下必须“崇德”，加强个人品德修养。“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（《论语·里仁》）以精辟的见解，提示人们对待“贤”与“不贤”的理性认识。自省反思，是自我修养的基本方法。“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子要求人们在自身行为中进行检查反省：一是强调自觉地坚持个人修养，形成理想人格。二是理想人格要具备“诚信”的美德，一言一行求真务实。“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）孔子多次讲到信，指对人要讲信用，和取得别人的信任。这是一个人立身处世的基点，是儒家传统道德的准则。人的社会活动，把人的本质力量表现出来。人的各种需要，形成人的种种本质。人的物质与精神需要，和人生目的、人生理想有着密切关系，不同的需要表现为不同的思想和行为，决定了不同的人生态度。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）孔子讲求读书人要有宽大的胸怀和刚强的毅力，把实现仁作为自己的责任和使命，任重道远，要奋斗终身。孔子关于人的社会道德和个人自身修养问题，是其学说的重要部分，也是做人的第一要义。

第二，人的学识修养。此问题关键在于求知学习，亚里士多德《形而上学》的第一句话是“人在本性上是求知的”。[1]无独有偶，孔子《论语》的第一句话是“学而时习之，不亦说乎？”可见思想家都重视人的求知学习。人们追求知识是本性的需求，由低级到高级，从个别的、具体的到普遍的、抽象的对象，最后达到最高的知识。孔子论述中，“文”、“知”、“学”、“习”等都属于求知学习的范畴。他说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《论语·阳货》）“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）等等，论述学习求得知识的意义、要求和态度，可谓中国古代最典型的“学习论。”孔子主张学习内容上要博、要广，他极简概括为：“予以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）孔子教学注重历代古藉、文献资料的学习，重视社会实践活动，同时加强道德思想教育。他要求学生“多学而识之”，并“一以贯之”，抓住根本的东西学习理解，以至融会贯通，全面地掌握知识。在学习态度方面，孔子提倡“敏而好学，不耻下问”的学习精神，说追求学问首先在于爱学、乐学，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）涉及“愉快学习”问题，可见孔子教学中的民主意识，激发学生的兴趣，调动学习的积极性，已注意到非智力因素的情感教育。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）这是求知的明智态度，学习的本身就是求真，那么，诚实就是其本分。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）“君子于其所不知，盖阙如也”（《论语·子路》），要“不耻下问”。学无常师，选择“善”而学。学无止境，学而多问，“闻一知二”，不断学习，不断提高。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”这高蹈的是学生学习的良好品质，也彰扬老师严谨治学的人格。孔子曾描绘颜渊发愤好学的乐观状态：“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）给学子树立了榜样，学习是一种刻苦求索的历程，砥砺志行，知难而进。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足之议。”（《论语·里仁》）孔子教育读书人不要被物质充满的社会世俗生活所累，学习必须专心致志，持之以恒，立志追求知识真理。孔子讲述最多的是学习方法，他提倡“学而时习之”，讲得很具体，在学习中要时常温习和练习，强调勤学。“温故而知新”（《论语·为政》），反复温习，才能巩固知识，并有新的体会、新的发展，获得新知识。孔子提出学与思的观点：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）学思结合是学习成功的保证，学可以积累知识，开阔眼界，思可以发挥主观能动性，深化所学知识。学与思相辅相成，互相促进。他强调学习实践的重要性。体现了“学”、“知”（认识）、“行”正确的思维过程。人们不仅要学习掌握知识，提高认识，而且要付诸于实践。马克思说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”人们努力学习知识，积极投身社会实践和生活，才能完成人生的“善”与“智”的全面发展。

其次，人的艺乐修养。孔子明确地指出，人的修养：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）他非常重视《诗经》教学，说：“不学《诗》，无以言。”（《论语·季氏》）“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《论语·阳货》），阐明学习《诗经》的意义和作用。孔子教育学生从《诗经》文学艺术中领会社会人生，感发情思意志。“成于乐”和“游于艺”，掌握学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，自由地运用，获得艺术审美感染、陶冶，心理伦理交融统一，观赏游乐和谐结合，完成人的礼乐教化的全面发展。孔子曾有著名的教训：“智者乐水，仁者乐山。”（《诗经·雍也》），有德行学识的人喜欢山水，这是生命融于大自然的“乐”。人们欣赏大自然和享受艺术之“乐”，是人的审美需求，也是人修养的重要方面，以致获得“尽善”“尽美”的精神生活。

综上所述西班牙人文主义者斐微斯说：“人有高傲的头颅，这是神圣心灵的城堡与殿堂。”[2]赞颂人，凸现人的灵魂。我们说，孔子关于人的学说智慧光芒，在人类头顶上照耀，在人们神圣心灵和行为中闪烁。

注 释

[1]亚里士多德：《形而上学》，《西方哲学简史》，北京大学出版社2001年版。

[2]《西方哲学简史》，第127頁，北京大学出版社2001年版。

（作者单位：平凉职业技术学院）