徐霞客从我家门前走过

起云金

徐霞客从我家门前走过。以前长辈说这嗑子时，我认为这只是故事罢了，有一天我突发奇想，背着《徐霞客游记》去走在徐霞客走过的大地上寻找他留下的灵感。

翻开《徐霞客游记》，字里行间深藏着一个个鲜活的思想，特别是夜深人静的时候，你能读出徐霞客行走在龙街这块大地上沉重而富实的脚步声，我一直不相信人死后有魂魄的存在，此时我特别希望有一位科学家能发明捕捉这魂魄的技术，让徐霞客在龙街留下的魂魄能在我们眼前真实地再现。有一位伟人说过，你要了解一个人，最好的办法是走进他的精神世界，这我是相信的，在徐霞客游记的精神世界里，我真实地看到了徐霞客行走在龙街这块土地上真实而鲜活的身影，找到了徐霞客选择走从昆明到武定、元谋、龙街、大姚到大理的这条南方丝绸之路的灵关古道，作为一位龙街人，我真心感谢徐霞客迈着坚毅智慧的脚步从我家的门前走过，如果我生活在那个时代，我将等候在门前的老树下，用一杯彝家人的米酒邀他到屋里小坐，请他咏上一段诗，把我和他的故事写进游记里，那是多美好的故事，在这一点上我就没有龙街的灵山秀水、小桥流水、古道老村那么幸运了。徐霞客是一位多愁善感的人，他把我家门前的山水、小桥、梅花都写进了他的游记里。他看到的山，看到的水，走过的大地和我今天看到的是一样的。我和徐霞客都是行走在龙街山水中的一个过客。

当我走在徐霞客走过的古道上时，解开徐霞客从我们家乡龙街走过的情境的愿望越来越强烈。

我读着徐霞客的游记，在文字里与他的思想交流，又多次顺着徐霞客在龙街走过的路逐一考证，询问各村长者，求证徐霞客走过的龙街这条路线。

徐霞客从贵州入云南进入“五尺道”到达昆明，又沿马帮道，到达元谋，又沿灵关古道过龙街，过大姚祥云到大理，与五尺道、永昌道汇合，到达了腾冲通往缅甸的。

灵关道，有称西夷道或牦牛道，建元六年（公元135年），汉在开南夷道的同时，汉武帝命司马相如开通灵关道。从今天成都出发，经双流、新津、邛崃到雅安，向南经汉源，过越西到达西昌，南行会理，渡金沙江过青蛉（大姚）、弄栋（姚安）、祥云到达叶榆（大理）与五尺道汇合，一条到保山、腾冲通缅甸，一条往丽江、中甸到西藏。一条往怒江到印度。这是云南西北部一条极为重要的交通要道，而且是内地到成都、到昆明路线最直的一条线路，江多、山高、箐深，道路不如五尺道，以马帮、牦牛驮运为主，后来云南的茶叶、盐的兴盛，缅甸、印度对中原瓷器、丝绸的需求量大，商业的兴起，大量的马帮行走在这条路上，形成了著名的西南丝绸之路盐马古道。

古道的兴盛，也随之发展起一股专以抢劫马帮为生计的流动的土匪，为保证道路的畅通，保护官方和民间马帮的利益安全。汉以来在这条道路上设了哨所、驿站，最有名的就是元谋江边的江驿、金沙巡司、云南驿、李堡哨、六关哨。在元谋过龙街、大姚这条灵关道上就有芦头哨、河底哨、李堡哨、庙前哨、哨顶、六关哨。到清道光志载，李堡哨还设有两名哨丁。徐霞客就是沿着这条灵关道，从金沙江边的江驿、芦头哨、设甸、龙泉、李堡哨、庙前哨过大姚、姚安、祥云到达大理，到达腾冲，考察了缅甸、印度，完成了考察云南的最大愿望。

时空真是一个神奇的精灵，在明朝崇祯十一年（公元1638年农历腊月初七、初八、初九日），徐霞客真实地行走在大姚龙街河畔，这段时空定格在了中国历史乃至世界历史的坐标上。

我真希望历史能像电视剧一样能玩穿越，那我将穿越到公元1638年农历腊月初七、初八、初九日的时点上，在龙街河畔的上、下河底的古桥上等你到来，求你收我做你的书童，做你龙街行的向导。

可那骗人的电视剧帮不上我这个忙，我只有钻进你写的游记里，跟着你的思想在我家乡的领地里游玩。378年的历史，真可谓是沧海桑田，你记录的山川依旧，可那良田坝子已变了模样。你记录的几处地名和独木桥已更改了原样和名字。你走过的羊肠小道已不是原样，苦难的龙街人，很难想起你行走在龙街的神采模样。

2016年7月，一个追忆徐霞客的文人，背着徐霞客的《游记》去龙街寻找徐霞客走过的脚印。

让我们用永恒的《徐霞客游记》和龙街的山河，一起去追忆徐霞客之行。1638年农历腊月初一，徐霞客住在元谋县元马镇东郊的官庄，同他一起同行的还有悟空等几个僧人和雇来的仆人。腊月初六，从元马镇东郊的官茶房向炉头坝今新华朝大姚走去，渡过大沙河，考察了土林，走过黔府官庄，走过沙河箐，来到炉头坝，今天的新华一家草庐人家投宿住下。

臘月初七日，从炉头坝爬过石碑山梁子的乱石冈，从西北坡下，来到了夹在两山之间的龙街河边的河尾，这是徐霞客第一次踏过龙街河边也是最后一次。游记中写道：“由岭岸最高处西转而下，逶迤曲折，下四里，复从冈上西北行，忽见冈左右复成溪而两夹之，其溪流分大小，平行冈上二里，即从其端下，西渡大溪（龙街河）。徐霞客从龙街河南岸的下河底村前走过。在往日马帮歇脚做饭的大平掌，用三个石头生火做饭。走了1公里多，来到了同样在龙街河南岸的上河底村，徐霞客称他们为“夷村”。当我们来到这个村考证时，描写的村子地形、彝族，与当年徐霞客一模一样，当地的80岁的杨家禄只能记起村前马帮当年的情景，多的100多匹、少的10多匹的马帮每逢街天都来来往往从村前叮当、叮当地响着铃，唱着赶马调从身旁走过。还没有徐霞客从村前走过的传说，当我们读起徐霞客记录下河底村的文字时，老人很惊奇，徐霞客描写的精准，和380年后下河底一模一样。我的祖奶奶也是从下河底普家嫁到我们起家的，当年奶奶说领我回祖奶奶家，因为小没有去成，长大了又一直读书、工作在外，这次因追寻徐霞客之路，终于还了一个愿，来到了徐霞客走过的我祖奶奶家的村子。

徐霞客吃过用龙街河水煮的龙街米饭，顺龙街河岸的山脚而行。徐霞客看到了“南北宽大，东西走向，龙街河流淌在其中的仓屯坝子”。在坝子北面的山脚走了一里多，徐霞客来到了一个村子，村中有一个坐北朝南的法慧寺，几位从北方京城来的僧人把徐霞客一行的顾仆和僧人迎接到了法慧寺中吃饭住宿。这一天徐霞客一行走了40里路，徐霞客在游记里没有写一个累字。

公元1638年农历腊月初八日，龙街冬天的早晨很冷，徐霞客早早起来，看着仓屯坝子和龙街河，还想体会下这里的黎民百姓的生活，雇来的仆人重病又复发，近日苦累地行走了几天，走了一里多来到水井屯的龙泉寺里，被这儿的美景迷住了，就住下来在龙泉寺休憩了一天。

我的家就在龙泉古寺对面的鲁口场村，坐南朝北，而龙泉寺坐北朝南，正好两对面。徐霞客站在龙泉寺大厦的楼上就能看到鲁口场的全景。他可能看到我们祖先在田地里劳作的情形，但没有写进游记里，只有充满诗人史韵的古钟见证了。徐霞客和我都认真研读了古钟全身背负的历史文化，岁月让她残缺，我希望她背负着这段历史永恒下去。我家乡的龙泉水，徐霞客一定喝了，因为那龙泉水就在徐霞客留宿一天多的龙泉古寺里，我在那里读书时也喝着那泉水长大。

公元1638年农历腊月初九，又是一个相艳阳初升，寒气渐散的早晨，龙泉古寺的晨钟刚刚敲响，大殿前的半圆池上还飘着水汽，徐霞客就早早起来了，同行的僧人一起和他向寺里的长老告别后就顺龙街河我的家乡鲁口场村方向步行而来。走了二里来到了我的家乡门前独木桥边，并从独木桥上走过。

响水箐的赶马哥谢文兴领我来到独木桥边，回忆着他当年赶马帮从这儿走过的情境，下到河边，河的左岸还能看到当年独木桥桥脚经过几百年冲刷仍然顽强地坚守在那儿的基石。我们终于找到了《徐霞客游记》里的龙街河上的独木桥，却找不到独木桥边徐霞客采了一枝梅花的梅花树。让我们一起来看看徐霞客记录的独木桥边的梅花吧。

“桥侧有梅一株，枝丛而干甚古，瓣细而花甚密，绿蔕朱蕾，冰魂粉眼，恍见吾乡故人，不若滇省所见，皆带叶红花，尽失其“雪满山中、月明林下”之意也，乃折梅一枝，少憩桥端。”

我要感谢我家门前小桥边的那株梅花，在徐霞客从她身边走过时，美丽神艳地盛开，代表我们龙街世代人，也代表我家母乡的山水欢迎徐霞客的到来，并热情感人地向徐霞客献上了一枝梅花，邀他在桥头小憩。我赶这次相约太晚，380年后，当我带着诗意的龙街米酒找到桥侧当年生长梅花树的原址时，徐霞客已走得很远了。那桥、那梅都历史地随徐霞客而去，随行的赶马哥谢文兴指着他见到的和徐霞客见到的桥和梅原址、河边只有几块残砖硬石在坚守龙街河的左岸，等待我们的到来。

赏过梅花，向前走了两里路来到了仓屯桥，徐霞客对桥有一种特殊的感情，对仓屯桥特别感受，把它写进了游记里。又走了二里半，徐霞客來到了美泗村峡口，这里实在太美了，一条古骡马盐道从村中间走过，村里还有一口清甜的古井。马帮队伍一定要在这里喝上一口井水才能向前行的。井边还有一个过街楼，楼下古石板路按秦五尺道而建，宽五尺，楼上住人，想必是当年哨卡哨丁人员而住，真可谓一夫当关万夫莫开了。水井的上方是一幢顺山势而建的民房，三层高，一主二厢一照壁的大院足以证明当年这里的繁华，还有美泗村这个古老的名字，说明这里还是有文化的。徐霞客匆匆而过，怕被这里的美景迷住，在游记里留了个暗号“泗峡口”。继续向西行走了十里从李堡哨村，这又是我过去祖上的田房，起家祖上世袭在这里任哨丁，清道光志上也记载“李堡哨哨丁二名”。起家的家谱也记录了这一史实。徐霞客向我们祖辈哨丁说明情况就向西边的山上走去了，十里上到达山顶庙山营，过庙前哨，就下大坡十公里到达大姚县南门水井处的一家旅店住下。多天后到了永昌腾冲。

徐霞客走后，我的家乡一直传说着徐霞客从门前的故事。特别是在这条古驿道上走南闯北的赶马哥们，他们不想让这段历史被遗忘。赶马哥的赶马调记录着这段驿站路上经历过的酸甜苦辣，今天还一直在这条路上传唱。

作为一位家乡人，我一直自豪，一位伟大的旅行家、文学家、地理学家徐霞客，真实而历史地从我家的门前走过，真实记录了从我家门前小桥走过看到小桥边一棵正在开花等待他到来的梅花的心情。

责任编辑：李军学