聆听九如

黄明

九如，如诗如画如梦如幻如歌如泣如诉如听天籁如临仙境如履仙踪……

天赐九如，九如赐我。在一个晴朗的秋日，我走进九如，聆听自然的箫声。

听  瀑

八潭九瀑二十四泉中间溪水相勾连，这突涌缠绕悬挂跌落于三十六峰之间的水的精灵，是九如的灵魂。

没有一览无余，泉水、溪流、瀑布大都掩映在峰峦山谷之间，古藤杂树之后，但水声却是不绝于耳，从山脚一直伴你到山巅。说是瀑布，但落差都不大，水流也不甚急，听来不是那种宏大的交响，而是古琴的秋声雅韵;望去不似高洁的圣女，而是熟悉的邻家女孩儿，这倒可以使你放心地亲近它，而无需仰视和敬畏。与这样的瀑布相对，虽然少了磅礴的气势，却平添了几分亲切，几许真情野趣。而且它似乎是无处不在，转过一处山坳，攀上几级台阶，拨开一丛古藤，循声望去，就有一处瀑布在等着你，欢快地跳跃着、歌唱着，喷珠溅玉，清脆悦耳;伸手过去，凉凉的、滑滑的，从指尖一直爽到心底，给每一个登山人带来惊喜和快慰。

孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。”

难得这九如，山水相依，让水有了气势，使山添了灵动。水山交融，让崇智者感受到了水的流动与智慧，使向仁者领略到了山的可靠与恒久。李泽厚称之为“人的自然化”——使人恢复和发展被社会或群体所扭曲、损伤的人的各种自然素质和能力，使自己的身体、心灵与整个自然融为一体。主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲学。

听  风

树是九如的花衣。深秋时节，这花衣越发的明艳，红的如火，黄的似金，白的像雪，绿的如翡翠，紫的似玛瑙，还有深红、浅黄、暗绿、淡紫，以及橙红、枯黄、浅褐、杂色……全都笼在明亮的秋阳下，五彩斑斓，艳丽多姿。

十月的九如，暖暖的阳光，暖暖的色彩，全没有秋的落寞，倒似阳春三月的明媚。走在这样的山阴道上，偶尔有风吹过，花衣抖动起来，发出错落的声音，有沙沙的轻响，有簌簌的碰击，有逍遥的哼鸣，有低低的呜咽，这是叶的舞蹈，这是风的弹拨。

有了风，山就有了声音。静静地驻足，细细地聆听这自然之子的声音，多少疲惫得以抚慰，多少污浊得以荡涤，多少郁积因之清爽，多少情愫因之高远……置身九如，聆听风的弹唱，就是在聆听天籁了。

没有风的时候，九如就是一片寂静。不必有声音，倾听寂静也是一种莫大的享受。记得北京的香山公园有一处水榭，门楣上方悬一匾额，上书三个大字“听雪轩”，当时我是吃了一惊的。都说雪落无声，然此君却能于此“听雪”，若不是山林超乎寂静，那就一定是心灵的宁静与超然了。陶潜有诗：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”身居闹市尚能如此，何况山林乎？

王维诗曰：“人闲桂花落，夜静春山空”、“空山不见人，但闻人语响”，漫步九如，全是王维诗境。留一片自然山水，是九如的建园准则。偌大的景区，不建庙宇，不供神灵，不刻诗赋，不杜撰传说故事，一切听凭自然，一任真山真水。

如此，才有了九如的清净与宁静，让劳形的都市人将疲惫的身心放置在这青山绿水间，听风，或聆听寂静。

听  心

审美的最高境界是情景相一，物我相忘。一片风景存乎天地间，有了心灵的观照才成其美。有如一张古琴，没有手指的弹奏永远不会发出曼妙的音乐，心灵就是那拨动琴弦的手指。王阳明称之为“觉”——在这一时刻，自然与社会融合，天地与人同体，一气流通，世界向我生成了，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰”。有花为证。那日，先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关。先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。由此我们才有了丰富的感受和多彩的意境。

观山则情满于山，观海则意溢于海。独坐九如，聆听瀑布秋风，想古来骚客文人似乎都不止于摹写自然，而总是要将自己的情感意愿附着于自然。有将风政治化者，如宋玉：“夫风，生于地，起于青萍之末，浸淫谿谷，盛怒于囊之口，缘泰山之阿，舞于松柏之下……此所谓大王之雄风也。”“然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤……此所谓庶人之雌风也。”将风分为三六九等，宋玉是想拍楚襄王的马屁，还是要讽谏他的作为？有借风来抒發内心的寂寞与悲愤的，如欧阳修：“欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之……初淅沥以萧飒，忽奔腾而澎湃……余曰：‘噫嘻悲哉！此秋声也。”也有歆享自然，豁达如苏东坡的：“苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴……”有这样不同的感慨，实在是与时代、遭遇、心境有着很大联系。表现风景其实是表现情感，倾听自然其实是倾听心灵，那才是最真最美的风光。

天赐九如，九如赐我。我笑纳了。