基于叙事设计的李小龙主题乐园功夫形象设计探究

■苏镜科，张俊竹 Su Jingke & Zhang Junzhu

(顺德职业技术学院设计学院，广东佛山 528000）

近年来，名人旅游资源越来越受到关注，因为从旅游者的角度看，有浓厚的历史文化内涵的名人具有超越教科书的认知功能、教育功能和审美功能。名人旅游开发就是变名人资源为旅游资本，将潜在的价值转化为实际的经济价值，因为名人或代表了一个时代，或代表了一种文化的特征，他们是历史的缩影和文明的标志。

李小龙是佛山最具有世界影响力的名人之一。香港的星光大道为李小龙树立铜像，欧洲的波斯尼亚也建立了李小龙广场，成为国内外万千游客朝圣的圣地。而位于李小龙祖籍的佛山顺德均安镇的李小龙主题乐园，占地面积多达1750亩，投资超过亿元，内设有李小龙纪念场馆、李小龙国际会议中心、李小龙文武学院、矿泉理疗度假酒店、生态湿地公园与湿地研究中心等项目。通过图片、文字、纪念品以及他的练功服、练功器械、电影VCD、雕塑、电影场景等展示了李小龙的生平。虽有多达3.7万平方米的展示面积和高达18.8米高的巨型李小龙雕像，可并未能引起人们争先游玩、关注、创造话题的引子，却落得默默无名，惨淡经营来形容。

究其原因，佛山李小龙主题乐园设计理念和表现手法滞后，李小龙功夫形象未能有效的演绎展示和塑造。功夫主题形象不明确、故事的情节表达平淡无奇，过于追求表面形式效果，使李小龙形象的展示趋于表象化，忽略了李小龙作为国际功夫巨星的表达。

另外，由于“复制式”的设计模式，忽略了李小龙功夫形象的体验表达，限制了主客体之间的情感互动。面对这些质疑，李小龙乐园应当更多强调公众知情权，通过李小龙功夫形象的设计，沉浸式的情节体验设计，使参观者乐在其中游玩，进而加深对李小龙功夫符号的印象，从而铭记李小龙功夫故事及功夫形象表达的意义，进而创造佛山特有李小龙功夫形象话题。

1 融合叙事学理论的内涵

“叙事学”一词于1969年由托多罗夫最先提出，它是一门研究叙事理论的学科。根据杰拉德·普林斯编撰的《叙事学辞典》中，有关于叙事的概念阐释，存在着两个不同的观点，其一是多罗夫的观点，认为叙事学所研究的内容是关于叙事的本质、形式和功能等，其叙事的媒介不是主要的，重点是研究故事叙事的表述方式，或称为故事的结构。其二是是热拉尔·热奈特的观点，认为叙事应该聚焦于叙事话语的研究，而不是在故事本身。

关于故事的概念，故事要求情节具有连续性和完整性的特点，并且强调故事情节内容具有易于理解和生动的特征。叙事学中，关于故事的争论，存在着两种观点，一种是无视故事，重点在于研究故事的话语层的表述方法。另一种是注重故事的结构特征，研究如何表述故事。

融合的叙事学在其发展中，融合了叙事的两个层面内容，即“如何讲故事”和“如何表述故事”，以此来推演叙事的构建及其表达。因此，李小龙主题乐园的功夫形象的叙事性及其话题有效传达给读者，不仅仅只是表面上的表达，而是要先构建出李小龙功夫形象的故事，对于李小龙的功夫形象设计，需要对其进行深刻的挖掘，包括李小龙的生平事迹、功夫理念、功夫招式等，并进行提炼升华成具有代表性的故事内容，再是运用多种符合叙事内容的表现形式呈现李小龙功夫形象。

2 李小龙功夫形象的元素挖掘

中国功夫是中国文化的典型代表，是中国文化走向国际的重要载体。李小龙通过电影银幕，让中国的“KUNGFU”(功夫)享誉全球。他的名字成了功夫电影，甚至是中国武术的象征。他提升了中国香港、全世界的中国侨民以及新中国的国际形象和世界地位，他已经成为一个国际化的符号，具有不可估量的国际品牌价值。

功夫巨星李小龙，在离世近半世纪后，依旧保持着强大的文化影响力和辐射力，神话般地存在于东西方影迷圈以及学术研究界。据《李小龙传奇》策划人秦瑞明研究表明，在中国的李小龙迷超过1000万，而全世界的李小龙迷超过1亿。“李小龙话题”经久不衰，据有关方面估计，目前李小龙品牌价值已超过了10亿美元，将它嫁接到旅游、影视、出版、商品生产等产业中去，其巨大经济收益将不可估量。

中西方学者从各自的视域出发，运用了不同的理论解读方法，各自建构出了差异化的李小龙形象。但作为李小龙祖籍（佛山市顺德区均安镇）的佛山，对李小龙的研究却未引起足够的重视，更未能巧妙的借用李小龙的国际影响力，来提升佛山城市的国际知名度。

作为李小龙祖籍地的佛山学者，本研究将从梳理中西方对李小龙差异化的解读阐释，结合佛山地域文化的表达，构建属于佛山特有属性的李小龙形象塑造研究。

■图1 叙事设计方法在李小龙主题乐园功夫形象设计的应用

■图2 李小龙功夫形象叙事文本编排

3 李小龙主题乐园功夫形象的叙事构建

从融合叙事学的角度出发，以设计师和游客视角切入，叙事要从故事层和话语层进行构建，首先构建故事内容，再以故事内容为文本，进行叙事转译表达。故事层即叙事文本，包括主题提炼、故事情节及微观情节内容，主题则是其核心。话语层则是对故事文本的叙事转译，包括叙事编排设计及叙事转译设计的应用（图1）。

李小龙主题乐园功夫形象的设计，首先是确认李小龙功夫形象主题，使叙事作品“形散而神不散”。完整的叙事作品，往往需要由主题来统领叙事的内容，故事情节的开展，为了表现与烘托主题。功夫是李小龙标志性的特征，并且中国功夫通过李小龙而扬名世界。据此，以李小龙“中华武术传播者”作为功夫形象设计主题，能够为游客所认知和理解，并且统筹相关的情节编排。以李小龙“中华武术传播者”主题研究为核心，筛选李小龙人生历程的四个主要时期的四个特点：“术”“道”“传”“哲人”为主要故事情节。通过所对应的情节演绎研究：“术”——追求功夫技能、“道”——追求武道精神、“传”——传播中华武术，“哲人”——升华为武道哲学家，四个有张力的故事情节研究，使得每一次情节节点都成为主题“中华武术传播者”的演绎（图2）。

3.1 提炼“术”——追求技能造诣的功夫形象，转译为三维的空间形态研究。

“术”，主要呈现李小龙开始步入功夫的正统训练。李小龙自幼身体孱弱，其父为了儿子体魄强壮，在他7岁时开始教其习武。期间李小龙练过多种拳种，16岁时拜师叶问，成为门徒，学习咏春拳等。且逐步形成了李小龙的功夫技术理念，包括：中线理念、寸劲理念、放松理念、平衡理念、距离理念。追求技能造诣功夫形象，更多的是体现在具体功夫形态元素，且不仅在二维平面上呈现，还应转译为三维空间造型。三维空间不仅记录时间，也占据空间，是人类在时空纵横交错中存在的真实证明。功夫形象在空间中的存在，主要通过将功夫形态转译为具体的三维空间造型，以李小龙主题乐园的空间序列、景观空间节点、空间展示作为载体进行设计展现。如，包括功夫形象在空间序列中的整体布局、节点空间的形态呈现、空间展示区域传播等内容，同时，结合参观者的互动体验等形式。

3.2 提炼“道”——追求武道精神的主题，深化为沉浸式的功夫形象体验研究。

“道”，主要呈现李小龙留学美国时的武道精神追求。1959年家人决定将李小龙送往出生地美国，其开始勤工俭学，并顺利考入西雅图华盛顿大学，主修哲学。在读大二时，李小龙租用了校园的一个停车场角落，挂起了“振藩国术馆”的牌子，开传授武术，至此他“要将中国功夫写进英文字典”的梦想。经过自身长期不断的摸索和实践，开始用哲学的思维融入到中国武术体系，在武学的道路上博采众长，细心的钻研。李小龙的武道精神理念，具有四个主要特点，包括：以无法为有法，以无限为有限；简单即效率，简单即实用；犹如水性，道法自然；注重精神训练，调动人体潜能。追求武道精神功夫形象，更多的是体现在较为抽象层面的形态元素，因此，将李小龙的功夫形象转译为沉浸式的展示体验。通过将武道精神的理念置换为符号元素，结合信息技术的沉浸式体验，使参观者在体验认知时，能够在符号的所指层面，领会武道精神的功夫形象。

3.3 提炼“传”——传播中华武术的功夫形象，转译为多媒介的联动演绎研究。

“传”，主要呈现李小龙通过功夫电影进行中华武术的传播。功夫电影，这在那个时代的美国是从未被涉足的领域。李小龙将自己独到的哲学思想和精湛的中国功夫，通过最直观最具视觉冲性的功夫电影来表现给世人看，且后来回香港，通过自导自演的电影，将功夫传播的更多广阔。传播中华武术功夫形象，体现在平面式的电影媒介的有效传播，据此可以通过多种媒介，将李小龙的功夫电影转译为不同媒介的功夫形态。因此主要从多媒体、象征符号展示、参与互动进行考察和对功夫形象的再设计研究。

3.4 提炼“哲人”——武道哲学，升华为沉浸式的武道精神空间体验设计研究。

“哲人”，主要呈现李小龙对功夫追求的升华阶段。到了李小龙生命的最后阶段，他又上升为一个武道精神的探索者，他对武术的精神、哲学层面的着迷是他最为可贵的品质之一。李小龙是真正地文武双全、文武一体的武术家[7]。李小龙不但武艺精湛，而且其武学思想、哲学修养以及文学功底令人赞叹。李小龙对功夫的哲学理念主要包括：“像水一样”论述、“指月说”论述等。由于李小龙的这种孜孜不倦的探索精神，让他成为了“现象级”符号，他的名字也成为“励志”和“传奇”的转喻，成为在时间轴线中不灭的精神。升华为武道哲学的功夫形象，更多的是体现在哲学层面，同时也具备着一定的象征要素，因此，通过对李小龙武道哲学的研究，将其转译为能够让参观者参与其中，身心体验的空间设计研究。

4 结语

随着信息化发展和大众体验需求的不断提高，李小龙主题乐园功夫形象不应只停留在传统静态呈现的物质层面，而是应该发挥李小龙功夫形象设计自身的主体作用，通过李小龙功夫形象的设计，沉浸式的情节体验设计，构建李小龙功夫形象演绎新机制，形成功夫文化转译设计的新理论。使参观者乐在其中，进而加深对李小龙功夫符号的印象，从而铭记李小龙功夫故事及功夫形象表达的意义，进而创造佛山特有李小龙功夫形象话题，创新佛山李小龙主题乐园新形象，打造功夫文化转译新符号。