唐人对燕乐的执着

刘应芬

摘  要：唐代是历史进程中发展比较兴盛的一个阶段，音乐也值得关注，唐代燕乐与文化生活紧密相关，帝王和臣子也高度重视燕乐的价值，由于他们喜爱音乐，并精通音乐，燕乐的发展几乎没有遭受过大的打击。本文主要介绍燕乐的类型以及唐代人对于音乐的态度。

关键词：唐代;燕乐;类型;态度

一、燕乐的概述

燕乐，又叫“宴乐”，燕乐最初产生于商朝时期，指后妃在宫中所演奏的“房中乐”。汉代时也有“房中乐”，但属于雅乐。发展到隋唐时期，燕乐俗乐逐渐占据了至关重要的地位。隋唐燕乐发展形势很多，由最初的隋文帝时期的七部乐到炀帝九部乐，又发展成十部乐。除此之外，唐代乐舞还分为大曲与法曲等不同形式。

（一）九部乐与十部乐

隋文帝七部乐：清商伎、国伎、龟兹伎、安国伎、天竺伎、高丽伎、文康伎。隋炀帝大业时期又将“国伎”改名为“西凉乐”，将“文康”改为“礼毕”，并且增加了疏勒乐和康国乐，遂成了九部乐;唐高祖、太宗时期，删除了文康伎（礼毕），增加了“燕乐”，并将它放在第一位。太宗时期演变为十部乐，即燕乐、清商乐、高昌乐、西凉乐、龟兹乐、安国乐、天竺乐、高丽乐、疏勒、康国乐。

（二）大曲与法曲

所谓的大曲，是指结构宏大的乐舞，包括音乐和舞蹈。大曲的篇幅和规模一般来说较长较大，表演人数多，规模宏大，结构繁复，表演时间较长，结尾部分达到高潮。法曲是大曲中的一部分，本与佛教有关，后来引进到普通音乐中去，音调清丽纯澈，炀帝和玄宗都喜欢这种声音，玄宗还专门在宫廷设置“梨园”，招纳“梨园弟子”三百人，专习这种曲子，《霓裳羽衣曲》就是典型的法曲。

二、唐代人对于音乐的看法

（一）唐太宗对音乐的态度

唐太宗建国之初并没有认为音乐能够使一个国家延续或断代，他认为国家的兴衰与统治者的执政有关，所以并没有对音乐采取取缔政策，这使得音乐的发展有了多元化的方向。李世民英勇矫健，平定众多叛乱，当时民间流传着专门为他作的曲子《秦王破阵曲》，他还亲自命令太常寺编《秦王破阵曲》，可见他并不排斥音乐。在音乐方面，吸收外来音乐成分，如逐渐占重要地位的《龟兹乐》、《西凉乐》等。

太宗的这种思想给音乐的发展带来有利的一面，他接受有利于音乐发展的因素，鼓励音乐，这种功绩是不可磨灭的。

（二）玄宗与《霓裳羽衣曲》

玄宗不仅是位政治家，还是一位多才多艺的艺术家，提起音乐不得不提起他创作的唐代大曲《霓裳羽衣曲》。《霓裳羽衣曲》全曲分为三个部分36段，第一部分由前6段组成，主要是序，音乐结构比较单一;第二部分为中间的18段组成，音乐渐渐过渡到典雅庄重，舞者翩翩起舞，旋转轻盈且美丽;最后一部分由最后的12段组成，音乐繁复，节奏变化多端，场面宏大，演奏时间长，重复部分多。玄宗时期《霓裳羽衣曲》的舞者达到了几百人的规模，但安史之乱后，国家国力远不如从前，在音乐用人方面不断裁减人数，由此可以看出盛唐的兴盛与中晚唐的衰落。正是由于他爱音乐而不顾社稷之辛劳，天宝后期统治阶级腐朽，导致安禄山有机可乘，差一点取缔唐王朝，这又是玄宗的缺点之处。

（三）白居易的音乐思想

白居易是一个受过正统儒家思想的诗人，所以他是一个传统的儒家思想者。儒家教化观念强调正声，反对郑卫之音即靡靡之音，所以白居易也是一个反对郑卫之音的人。但纵观白乐天的整个生活历程，他又不全是反对郑声，后期又热衷于这种流行音乐。可见白乐天的音乐思想是具有矛盾性的。

白乐天生活在贞元元和年间，元和十年（815年）之前他是强烈主张音乐对政治的教化作用，他在《策林·复乐古器古曲》中有这样一句话：“乐者本于声，声者发于情，情者系于政。盖政和则情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉。政失则情失，情失则声失，而哀淫之音，由是作焉。斯所谓音声之道，与政通矣。”这就是所谓的音乐与政治的关系。他认同音乐对人的教化作用，认为音乐能够使人向善向上，他的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”是具有时代性的。音乐对人的渗透作用是深远的，在不知不觉中对人潜移默化，所以他在他的许多理论性著作中都强调音乐与政通，由音乐辅助政治。

后期的白居易生活接近奢侈，不热心于政治，前期极度厌恶的郑音此时成了他生活中不可或缺的一部分，反映到诗歌中来，如千古流传的《琵琶行》、《杨柳枝》词八首等等。虽然两个阶段自相矛盾，音乐思想也前后矛盾，但作为一个大文学家，正是由于这样的矛盾，我们才能从他的思想中获取更大的启发。从这一方面来说又是不矛盾的。

三、结束语

燕乐的发展经过时间的洗礼演变成不同的样子，与今天所流行的音乐又是不同的形式，但不管怎样，燕乐一直是人民所喜爱的，宋以后音乐又分成不同的模式，唱词，戏曲等，表演形式也多元化，给生活增加了更丰富的色彩。统治者和重要的一些乐师对于音乐的倡导与保护，更是助长了它的生命力，让它在几千年的历史长河中不断延续，为后人熟知，传播。燕乐的演变是值得研究的。

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西北师范大学