以“江南”为背景看袁枚“性灵说”

孟敏

摘要：江南，顾名思义，意为长江之南。江南向来以才子佳人、富庶水乡、繁荣发达等著称。从古至今“江南”一直是个不断变化、富有伸缩性的地域概念，但始终代表着美丽富饶的水乡景象。从历史上看，江南既是一个自然地理区域，也是一个社会政治区域。在不断的发展与演变中，江南拥有了更深刻的文化含义。袁枚是江南才子的典型代表，其文学主张和人生经历都透露着江南特有的韵味。作为本文将以江南地区为背景，从地理、经济、人文三个角度探索江南与袁枚“性灵说”之间的关系。

关键词：江南;袁枚;性灵说

历代学者常把江南文化常与齐鲁文化比较而言，二者一南一北，各有千秋。李延寿在《北史·儒林传》中将南北文化的不同概述为“南人约简，得其英华;北学深芜，穷其枝叶。”

古代学者多从治学角度审视南北文化差异，近代学者梁启超在此基础上将南北文化差异上升到民族本性的高度。他认为：“北方多忧世勤劳之士，孔席不暖，墨突不黔，栖栖者终其身焉;南方则多弃世高蹈之徒，接舆、丈人、沮溺，皆汲老、庄之流者也：盖民族之异性使然也。”

地理环境的不同必然造成文化背景的差异，生活在不同环境中的个人势必要受环境的影响，而个人的价值判断、行为选择也会反哺环境。所谓“一方水土一方人”的道理，反之亦然。

“性灵三大家”之首的袁枚是江南才子的典型代表。他生于钱塘，死于江宁，一生中绝大部分时间都在江南度过，因此不论是他的文学主张还是人生选择，都渗透着江南文化独有的自然、灵巧、闲适韵味。

一、地理因素

江南地处长江中下游，气候温暖湿润，相较北方而言更适合人类居住，杜牧盛赞扬州“秋尽江南草未凋”。江南景致优美，山水宜人，历来为文人墨客所称颂。白居易《忆江南》三首道尽了江南的好风光。山水愉悦了文人的心灵，文人也用笔墨记录下山水的秀美。江南的清山秀水在袁枚的诗中也多有描绘。袁枚的山水诗中少不了其“性灵说”的滋味。袁枚笔下的山水总是“有情”的，如《推窗》： “连宵风雨恶，蓬户不轻开;山似相思久，推窗扑面来。”将山拟人化，既写出了青山的灵秀与生机，又将“无情”之山变得“有情”，青山思我，我亦喜山，作者的喜悦之情便跃然纸上。又如《夜立阶下》： “半明半昧星，三点两点雨。

梧桐知秋来，叶叶自相语。”与巍峨的青山不同，细小琐碎的梧桐叶在诗人笔下是另一种情感，青山有情，是扑面而来的热烈和张扬，梧桐叶亦有情，却是轻柔、内敛的低声絮语。

江南风景精巧秀美，反映在袁枚作品中便是细微处更加灵动。如《苔》：白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，亦学牡丹开。他将目光聚焦到阴暗处不起眼的青苔上，苔花或许并不美，但在袁枚笔下却异常动人。

二、经济因素

江南地区向来以富庶著稱，有“苏湖熟天下足”的美誉。作为资本主义萌芽最早出现的地区，江南的商业发展势头迅猛，延续千年之久的“重农抑商”观念亦有松动之势。商品经济的迅速发展必然会引起思想文化上的波动，袁枚“性灵说”的诞生也有经济因素的推动。

江南生活富足安定，因此袁枚诗歌中多有关注现实、享受生活的主题，俗世之美和及时行乐既是袁枚的诗歌内容，也是他的生活态度。如《所见》：“牧童骑黄牛，歌声振林樾，意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”诗中语言明白如话，但牧童的天真可爱，环境的清幽自然却能愉悦人心。又如《客至》：“剥啄柴门响，呼童扫叶迎。凉蝉知客至，且住一声鸣。” 所记述不过是日常生活的图景，客人到访的喜悦与殷勤早已跃然纸上。“性灵说”中有“尚真”的观点，袁枚诗中真实的世俗世界便是“尚真”最有力的证明。

江南地区商品经济的发展自然也带来物质观上的改变，时人终日为追求利益而奔波繁忙，从前读书人“视金钱如粪土”的观念在此时显得格格不入。袁枚也曾毫不避讳的表达自己对金钱的态度：“货殖子贡富， 甕牖原宪贫。富乃劳其力， 贫则苦其身。治生贵有道， 行乐贵及辰。自活苟无才， 何以活生民！”（《遣兴其三》）。他认为金钱不与品行挂钩，直言富贵的好处，与封建士大夫心虽好货，口耻言钱的表里不一相比，袁枚不可不谓真性情。

三、人文角度

江南地区秀美宜人的环境造就了江南人民闲适自在的心境和委婉多情的性格。所谓“文学即人学”，江南文人的作品中自然有一股洗不脱的江南气味。与北方文人的勤勉务实不同，江南文人更倾向于懒散自由的享受生活。

袁枚早年仕宦，尽管政绩斐然，但这段经历在他看来是十分辛苦的：《俗吏篇》中“金鸡初鸣出口去，夕阳来下牛羊同。”写的是公务繁忙，夙兴夜寐之劳，除此之外，还有“参谒大吏苦迎送，应答宾客时奔波。”周旋逢迎之苦。弃官归隐后，袁枚曾在随园作了一副对联：“不做公卿，非无福命都缘懒;难成仙佛，为读诗书又恋花”，一“懒”一“恋”，将袁枚的处世态度表露无遗。“懒”是心灵上的自由，形体上的闲适，如《春日杂诗》中云：“千枝红雨万重烟，画出诗人得意天。山上春云如我懒，日高犹宿翠微巅。” “恋”则是袁枚个人感情的真诚抒发与自然流露，“情”是“性灵说”的灵魂，袁枚笔下山水草木皆有情，但他最推崇的莫过于男女之情，“情所最先，莫如男女”是袁枚对人的自然本性最真诚的呐喊。袁枚正视男女间炽热又真情的情感，多次在诗中表达对爱妾聪娘的情意。如《寄聪娘》：“一枝花对足风流，何事人间万户侯！生把黄金买离别，是侬薄幸是侬愁。”表达出对聪娘深切的痴迷与思恋，这份情意没有因生离死别而淡薄，在聪娘去世后，袁枚不仅为她题写墓志，还继续在诗中寄托哀思。《哭聪娘》中 “羹是手调才有味，话无心曲不同商。”“侍疾不教衣带缓，看书常伴烛花深。”追忆往日恩爱情境，没有轰轰烈烈，花前月下的浪漫，平淡真切的夫妻常景却更能打动人心。袁枚重情，更重视俗世间的感情。《马嵬》一诗中“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！”以帝王和贵妃作比，写尽平常夫妻的深情。南方重情的传统从《诗经》开始延续至今，袁枚写情之所以动人，离不开江南水土的滋润。

参考文献：

[1]（清）袁枚著.申孟注.袁枚全集·随园诗话[M].上海：上海古籍出版社.2012.

[2]（清）袁枚著.王英志编.袁枚全集·小仓山房尺赎[M].南京：江苏古籍出版社.2012.

[3]（清）袁枚著.王英志编.袁枚全集·小仓山房诗集[M].南京：江苏古籍出版社.2012.

[4]刘永. 江南文化的诗性精神研究[D].上海师范大学，2010.

[5]李明军.袁枚性灵诗学的时代文化内涵——兼论其人生选择的典型意义[J].阴山学刊，2019，32（01）：24-34.