胡旋舞，蹁跹起

文物是人类宝贵的历史文化遗产，它不但是一个地方发展史的见证者，更是人类文明的讲述者。本刊特别推出“宁夏文物”系列报道，讲述宁夏文物背后的故事，用文物梳理文明。

唐代胡旋舞石刻墓门是宁夏博物馆馆藏的一件国宝级文物。

墓门上的惊世发现

1985年，盐池县苏步井乡，一座距今约1400年的唐代墓葬抖去厚重的尘土，现身世人的面前。墓中出土了两扇成套的石门，虽被铁锁紧闭，但凿磨光滑的门扇正面刻画的胡旋舞图案却如同被唤醒的“睡美人”，在阳光的直射下，蹁跹起舞、曼妙生姿。

左右两扇石门上的舞者为男性，高鼻深目，发束带，上身穿圆领紧身窄袖衫，下身穿贴腿紧裙，脚蹬长筒皮靴，各踩在一小圆毯上，双人对舞，舞姿略有不同。左边的舞者侧身回首，左脚站立在小圆毯上，右腿后屈，左手微微上举，右臂弯曲至头顶;右边的舞者则右脚站立在圆毯上，左腿前伸，双臂上举到头顶上方合拢。两人都手举长巾，舞动中熟练挥旋。四周浅浮雕卷云纹，使舞者犹如腾跃于云气之中，营造了流动如飞的艺术效果。整个画面构思巧妙、主题突出，人物面部表情生动自然，舞姿热烈奔放，充满了浓郁的生活气息。

“胡旋舞”完全解读

“胡旋舞”是唐代非常流行的舞蹈，据《旧唐书》记载，是西域小国康国的乐舞，唐代传入中原。但对它的认识一直以来只停留在文献记载，此次发现，使胡旋舞有了标准、典型物证，人们得以眼见为实。

元稹在《和李校书新题乐府十二首·胡旋女》中题注：“李传云：天宝中，西国来献”。白居易则在《胡旋女》一诗中说：“胡旋女，出康居”，“康居”即唐时的康国。胡旋舞虽出自康国，但并非康国所独有，其他国家也有胡旋舞，也曾向唐朝廷进献过胡旋女。《新唐书·礼乐志》就将胡旋舞列于“高丽伎”而不是“康国伎”，高丽在今朝鲜半岛，位于唐朝东北部，可见胡旋舞分布的地域很广。“高丽伎”属唐《九部乐》，《九部乐》是唐高宗建国后，继承隋的音乐制度设立的，这说明中原有胡旋，并不是源自所说的天宝末，而是在唐初甚至更早，只不过没有开元年间那样流传广泛而已。此外，《通典》记载：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”由此可见，胡旋舞不是某个民族、某个国家的专有舞蹈，也不是某个特定舞蹈的专名，而是以旋转技巧为主的舞蹈，都泛称为“胡旋”。

胡旋舞有其独特的舞蹈风貌，包括舞具、舞服、舞姿、舞伎等方面。石门上的男性胡旋舞者手中的长巾，就是胡旋舞的舞具。唐人段安节著《乐府杂录》“俳优”条记载：“舞有骨鹿舞，胡旋，俱于一小圆毯子上舞，纵横腾掷舞也”，可知胡旋舞是“俱于一小圆，两足终不离于毯上，其妙若皆夷毯子上舞”，此种小圆毯子形制今天可见于敦煌莫高窟壁画。除舞毯之外，舞伎还要手执长巾。元稹描写“虹晕轻巾掣流电”，胡旋舞伎在旋转时手中所持彩色轻巾飞动犹如闪电。

墓门上舞者穿的舞服就是胡旋舞伎所穿舞服，《通典·康国乐》中载“绯裆，皮靴皆是胡服”，《旧唐书·音乐志》载：“康国伎……舞者二人，二人之服皆从其国”。胡旋舞之舞服保持着康国的本土特色，袄、锦袖、绿绫浑裆、赤皮靴、白帑。舞者还戴着戒指、镯子、耳环等饰物。装扮明艳简洁，既适合大幅度旋转动作，又能突出胡旋舞华丽夺目的效果。

胡旋舞又被称为“左旋右旋之舞”，舞蹈呈现连续左旋右轉动作，而且旋转速度很快。墓门上舞者身旁刻画的卷云纹，形成一种流动如飞的艺术效果，呈现的便是胡旋舞的飞快动作。白居易曾在《胡旋女》一诗中写道：胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。这首诗形象、生动地突出了胡旋舞快速飞转的特点，将胡旋女的姿态神情描述得淋漓尽致。

胡旋舞的伴奏乐器主要为鼓。《通典·乐六》谓胡旋舞“乐用笛鼓二、正鼓一、小鼓一、合鼓小鼓”，合鼓属皮革类打击类乐器。演奏出来的音乐，音调活泼、氛围热烈，应合节拍、踏节而动。

胡旋舞的表现形式，有独舞、二人对舞，也有三四人齐舞。关于舞者的性别，白居易、元稹都以“胡旋女”称呼。但是，唐代的时候男子会胡旋舞的也不少，如安禄山、武延秀。

唐代传统乐舞的主要特征是抒情、含蓄，节奏较为缓慢，而胡旋舞则截然相反，使人为之耳目一新。再则，传统乐舞通常规模宏大，胡旋舞却较为简约，也因此风靡于宫庭、盛行于民间。

隐没于历史烟波

唐朝时期，军事日益强大，政治局势日趋稳定，为乐舞的繁盛提供了有利条件。随着唐王朝的强盛，中西贸易、文化交流进入鼎盛时期，西域的工艺、宗教、风俗传入中原，胡旋舞也自然在中原兴盛起来。

唐末安史之乱后，因社会动荡，胡旋舞也走向衰落。至宋元时期，由于丝绸之路的断绝，胡旋舞逐渐淡出人们的视野，以致销声匿迹。

唐代胡旋舞石刻墓门的出土为我们研究唐代音乐、舞蹈以及不同民族的器乐都提供了极其珍贵的史料，是当之无愧的国宝级文物。

（文字资料和部分图片由宁夏博物馆提供）