宋代巴蜀地区佛教的接续发展

敬雯媛

在隋末和唐末，北方地区的佛教受到了冲击，北方高僧多入蜀避难，而巴蜀地区又不失为讲传佛法的一个好场所，让佛教得以在此继续发展。到了宋代，统治者重新恢复对佛教的重视，而在巴蜀地区，佛教得以在之前保留下来的基础上接续发展。由于佛教团体的不断扩大和统治者的重视，我们从巴蜀地区的佛教管理来看，其呈现出专门化、制度化的特征。从这一段延续的时间来看，佛教在巴蜀地区的发展呈现出延续不断的特征。

在我国，隋唐时期是佛教高度繁荣的一个时期。但是在隋末和唐末，佛教的发展却受到了阻碍。但是此两个节点，高僧多入蜀，这便是巴蜀地区佛教接续发展的契机。这种接续发展，让一些临近消失的宗派在巴蜀地区继续发展。而宋代，随着佛教在巴蜀地区影响的逐渐擴大，寺庙逐渐增多，人数也大大增加，推进了对佛教的制度化管理。

一、时间节点上的延续

关于佛教何时传入巴蜀地区，并未有明确记载。但近年来经过一些考证，发现在东汉晚期，佛教就已经传入巴蜀地区。巴蜀地区，是佛教传入较早并受影响较早的地区。而在晋以后，中原地区的高僧相继入蜀，从此，佛教在蜀地逐渐兴盛起来。

隋唐时期是佛教发展的繁荣时期，在全国范围内，隋文帝采取佛、道两教复兴的政策，为唐代佛教的发展打下基础。隋唐时期也是佛教中国化的一个时期，各个宗派如百家争鸣迅速发展。汤用彤先生对隋唐佛教发展有过十分精辟的总结：“且自晋以来，南北佛学风格，却有殊异，易系在陈隋之际，始相综合，因而其后我国佛教势力乃达极度。隋唐佛教，因或可称为极盛时期也。”

而巴蜀地区佛教的发展则体现在隋末与唐末，据《 四川省志·宗教志 》概述中所言：“隋末唐初，中原大乱，蜀地相对安宁，四方高僧多避乱入蜀，蜀地佛教因此而迅速兴盛，高僧辈出。在蜀地形成了以成都为中心的禅宗流行区域。”

由此我们可以看出，在隋末就有一次高僧入蜀避难，而接着唐代佛教宗派形成并快速发展。到了唐末五代时期，由于藩镇割据，各地的宗教呈现出各具特色的宗教文化，宗教发展呈现出地域特色。到五代后周时期，周世宗下令排佛，北方的佛教因此受到不小的冲击，高僧们又一次入蜀避难，恰恰蜀政权对他们采取的也是保护政策。

高僧对巴蜀地区佛教的发展起到了重要作用，在巴蜀地区出现了不少高僧，例如智炫、马祖道。他们一路传经布道，让佛教在巴蜀地区的发展主线不仅没有间断，反而为蜀中地区佛教发展不断注入新鲜血液。而高僧往往与寺庙相连，现在在寺庙之中往往能找到与他们相关的思想，他们在寺院传经讲学，并培养弟子来承袭他们的衣钵。

到了宋代，统治者对宗教又重新恢复了重视，而在巴蜀地区，我们可以看出在之前连续不断的基础上，佛教又迎来了新的生机，这是对之前的一个接续发展。官方对佛教采取保护措施，佛教及其相关方面得到发展。为什么要强调这个接续呢？因为任何外来的一种文化或者是信仰对一个地区的影响，不可能刚一来就那么轰轰烈烈，它会有一个磨合与融入的过程。而佛教在巴蜀地区为什么能在宋代成为势力最大的宗教呢？因为在宋代，佛教的发展其实是一种质变的展示，之前战乱时的不间断，为佛教的发展奠定了十分雄厚的基础，到了宋代，统治者又恢复了对佛教的重视，便让佛教在这种之前所积累的雄厚的基础上爆发出来。我在这里选择用“接续”一词，是为了不仅要突出一个爆发点，更是为了展现一条线与一个面。

虽说是讲宋代巴蜀地区的佛教，但却要追溯到隋末和唐末。这是因为这两个时间节点对于巴蜀地区佛教的发展来说十分重要，这也是将巴蜀地区与佛教紧密联系起来的起始点，并且佛教对巴蜀地区人们的生活与文化产生了巨大的影响，有很多影响甚至延续至今，我们仍能从人们的日常生活中看出当时留下来的影响。也正是在接续的基础上，佛教在巴蜀成为势力最大、最隆盛的宗教。因此，在时间节点的基础上，向深处思考，我们会发现宗派以及内容上的接续。

二、宗派的继续发展

在宋代，禅宗和密宗是四川佛教宗派中最为重要的两个宗派，这两派在中国的佛教史上均有重要地位。四川临济宗的名僧及其弟子创立了黄龙、杨歧两大法派，是四川禅宗最辉煌时期，其影响不仅涉及国内，而且也影响到海外。而密宗在唐末已基本绝迹，唯在四川仍有传承。从大足石刻密宗道场，可以看出四川成了汉族地区密宗中心，从密宗这里我们可以看出发展的一个不间断。然巴蜀地区主要盛行的是禅宗，因此我们主要从禅宗的方面来看。

《宋富乐山兴教禅院塔铭》中言：左绵富乐山兴教禅院住持、传法长老，即禅教博通之士也。法讳智□□□□，□姓蒲氏。自于髫年，出于俗网。礼本郡富乐山紫衣讷大德为师。至十二岁，遇太宗覃恩，落发为沙弥。至十八岁，授具足戒于□公律师，为大比丘。次年，乃自谓曰：顶既圆矣，戒既具矣，□□□□胡 越安哉！于是肩锡挈盂，云行水宿，之于南国……乃于南康军卢阜罗□祖印大师言下，密契心灵。如梦而觉，觉无所有;似醉而醒，醒无所□。

富乐山地处“剑门蜀道”南段，绵阳市区城东二公里处，原名东山，又称旗山。而佛教传入四川便是依靠川陕通道和由西域经今青海、川西北地区到成都平原这一条通道。由佛教的传入通道可知，绵州这一带也会受到佛教传入的影响。

首先，我们从这段文字中可知，当时兴盛的是禅宗。这便印证了当时在巴蜀地区当时最为兴盛的是禅宗的史书记载。然后进一步阅读，便可感知到当时禅宗的特色所在，就像王大伟先生所说：“禅宗对神圣性戒律的需求，戒律作为判定僧侣是否合格的标志。禅师虽为禅僧，但仍然需要传统戒律对于他们身份地位的承认。对禅僧来说，他们获得比丘身份的标志同样是传统戒律才能给予的。”从此可以看出，禅宗有依赖于戒律的一面。

另外，禅宗展示出的是与世俗生活的接轨。因为禅宗是佛教中国化的一个产物，例如佛教与儒家思想的结合，与道家思想的结合。这是因为，它必须要与我们本生的文化相结合才能得以生存下去。佛教传入初期，影响仅局限于上层，统治阶层需要用佛教来维护统治，就必须与我们本身的儒家和道家文化相结合。后来佛教传播范围扩大，影响也逐步扩大到了不同阶层的人群。佛教的传播同样也需要以他们所能广泛接受的方式，才能契合人们的心理需要，从而得到当时人们的认可。从当时寺院的特征我们可以看出，寺院不仅是宣扬佛教布法的地方，其还具有一定的社会功能。

也正因这种世俗化的特征，进一步推进了巴蜀地区佛教信仰人数的增加。人们对于信佛的积极性，体现在民众对于寺院和信徒的支持。当时寺院的修建以及田产，基本上都是依赖于信徒。还有一个值得注意的现象便是，僧尼众多。多到什么程度呢？多到官方不得不予以限制。这当然也是宋代恢复对佛教重视的一个较为普遍的现象。因为信徒众多，又因为宋朝统治者对于佛教的重视，就自然而然进一步促进了对于佛教管理的制度化、专门化。

因此，巴蜀地区的宗派有接续发展的一个过程，无论从战乱高僧，还是从佛教宗派自身的特色，抑或从统治者的要求来说，对于佛教在巴蜀地区的接续发展均发挥着不可替代的作用。

三、管理制度上的接续发展

宋朝采用的是“国有僧以僧法治，国有俗以俗法治”。设有专门管理宗教事务的机构。虽是因袭了唐代的一些制度，但在唐代制度基础上又有了进一步的发展。在巴蜀地区，绵州富乐山文书便做了较好的印证。

《宋富乐山兴教禅院使帖并开堂记》记载：“据僧司状：申准使帖指挥，仰据都僧正、赐紫承雅与在州僧俗等状，乞请富乐山敕赐兴教禅院赐紫僧智海和尚升堂为众传法住持，如无违碍，即依申照会僧司，仰准帖命指挥下富乐山敕赐兴教禅院，照会去讫。缘上件，僧智海和尚未蒙使州出给补贴，具状申乞指挥给智海补贴，付僧收执开堂照会者。

右具如前捡。会昨据都僧正赐紫承雅、僧俗等列名状称：伏睹富乐山敕赐兴教禅院……”

这是在绵州的一份有关“传法住持”的官方文书，也就是相当于今日之资格证书。此记十分完整地反映了“传法主持”申准文书经上经下的全过程，展示出宗教管理的制度化特点。

首先从传法可以看出，巴蜀地区是高僧传经布道的通道，来自各处的僧人在这里进行传法，从而会吸引一批信徒。然后是“传法住持”资格的取得，需要经过一系列步骤。要求传法人必须德才兼备，还要有一个法定审核程序。须由寺院申报州僧司，州僧官都僧正再报礼部，经礼部奉敕准予给牒，乃下发州长官“使州”，再转给受牒僧人。这便是要拿到“传法住持”资格证要经历的一个程序。但是不知何因，这个“传法住持”证书，州政府没有发出，于是就提出了第二次申请，在宋元丰四年（1081年）赐给并刻诸石。

这种僧官制度由来已久。僧官制度始于魏晋南北朝时期的后秦，当时的职称为“僧正”，又称“僧主”。南北朝以后，历代基本上都承袭其制，只是职称随朝代而有变更。僧官制度发展至此，可说已渐具雏形。

僧官制度应该说是随着佛教传播范围的扩大而出现的，由于佛教日益迎合当时人们的心理需求，从而促使人们形成一个个社会团体。先开始是以一种社会信仰的方式，或更多展现的是一种文化。但是后来，随着规模扩大，众多信徒已经汇集成一股强大的社会力量，之后便成为一种社会组织形式。

之前的僧官制度只是一个雏形，到了宋代则呈现出制度化、专门化的趋势。在宋代，形成了一套中央对地方僧官的管理体系，中央对佛教事务进行多层次管理。其中中书和门下掌管赐给紫衣、师号及修建寺庙的名额。对僧人的籍册、受戒文牒的管理，以及度牒发行的监督则分属于不同的部门。这是宋代统制佛教事务的措施，与宋代中央官制的设置似乎有异曲同工之妙，其将具体的职能分得很细，让各个部门可以相互制约、相互监督。而地方的僧官制度，对地方僧官的称谓杂多，名号各异。

一般说来，州县都会设僧正司，以僧正为首。而在州县之外，与佛教有密切联系的天下名山也设有僧正一职，管理一山的教团，其权责更胜于住持。比如说在五台山当时就设有僧正，并且受到皇室的重视。唐末禅宗兴起之后，便让住持来主管寺院。宋代以来，各寺渐置住持，寺务一般由住持选任的幕僚分担，因此，寺院僧职结构发生了很大的变化。至于僧官的选举方式，宋代以试经的方式来选补僧官，具体制度和程序都是比照着科举制度来制定的。

从宋代的这种僧官管理制度可以看出，由地方到中央的一个体系，相较于之前的管理制度来说，更加系统化。不仅有了僧官制度分化，还有了对于僧官的选拔、僧官的监督等各方面具体的制度设定。

以在绵州的这一个具体的审批过程为例，其展示的是绵州对僧人事务的管理，同时也是对巴蜀地区僧官制度施行的一个展示，旨在以此揭示宋代对于佛教管理的制度化趋势，在之前的基础上又迈进了一步。

随着禅宗的出现和演变、佛教信仰的世俗化，让更多的人加入其中，人数已经多到成为一种社会力量和组织时，便需要相应的机构来进行制度化管理。而宋代分设中央与地方的佛教管理机构，也从侧面反映了地方信仰佛教人数众多、佛教影响范围的广大。

宋代对巴蜀地區佛教的管理，从制度上来看，是对以前制度的接续发展，但又展示出更为细致和专门化的特点。从中央政策在巴蜀地区施行的情况，可以看出佛教在巴蜀地区的接续发展。

四、结语

佛教在巴蜀地区由隋唐到宋代的发展过程是一个相对连贯的过程，没有受到两次割断的影响。在宋代时，这种接续发展引导着佛教在四川成为势力最大的宗教，从而展现出佛教在四川的繁荣发展。而后由于信徒众多，中央和地方出台了一系列佛教管理措施，中央和地方均设置有僧官制度，用于对佛教事务的具体管理，其充分反映了佛教在宋代的广泛影响，以及佛教的世俗化趋势。

参考文献：

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[2]四川省地方志编纂委员会.四川省志，宗教志[M].成都：四川人民出版社，1998.

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[5]孙健.中古巴蜀佛教的宗派空间与分异研究[D].西南大学，2016.

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（作者单位 山西大学历史文化学院 ）