小园显超绝 情远见匠思——苏州况公祠改造艺术管窥

◆王友良（江苏 苏州）

园林，简而言之，就是在一定的空间范围内，依据地形地貌以及人文特征等因素，人为地模拟并改造自然山水，使之成为适合人居，并达到愉悦身心、修身养性的目的。园林与一般意义上的自然风景不同，虽然也呈现出自然风貌，但建造过程有人的参与，看似天然的外表下往往蕴含着人工建筑的美学原则。“繁而不乱、杂而有序”就是园林创作的基本原理。

况公祠位于苏州道前街西美巷，为清道光六年（1826）建，清同治十一年（1872）重建，1933年再修。祠内有享堂、戏台等建筑，1963年被列为苏州市文物保护单位。况公祠祠门东向，砖雕门楼上有况公祠横额。入内，硬山式享堂坐北朝南，面阔三间13米，进深11米。堂南有戏台相对，前台5米见方，高出地面，三面敞开，顶作歇山式，南与三间后台相连，前后台总平面作凸字形。享堂西有院落两重，内有楼两进和东向房屋一座。（见图一）

图一 况公祠大门

20世纪50年代，中国戏剧舞台上推出了一部具有重要影响的昆剧《十五贯》，随着这部戏曲被拍摄成电影，为民请命、执法严明、德威并重的况钟开始被广为传播。况公祠，作为纪念况钟的专祠，这座小园近年来却没有发挥其应有的作用，因为租作他用，常年处于失修状态，“崩榛塞路，荒葛冒途，昔之石刻遗像埋没于荆榛瓦砾间，半为墟莽，辄不可辨。”①2019年春天，苏州市纪委监委考虑到况钟“风声义烈，坚姿劲格，辉映中吴，千秋有赫。”②决定改造况公祠，努力把况公祠打造成新时代党员干部政德教育基地。③经过一年的施工建设，现在，况公祠俨然如出水芙蓉，以一座崭新的园林形象出现在世人面前。笔者作为该园改造的见证者、参与者，试图用粗陋的笔触从园林艺术的角度做一个解析。

“政德”主题与内容布局

打造党员干部政德教育基地，是时代的需要。习近平总书记指出：“领导干部要讲政德。政德是整个社会道德建设的风向标。立政德，就要明大德、守公德、严私德。”总书记并指出，大德须明，公德必守，私德要严。④讲政德，自古以来就是从政者的职业道德标准。

况钟（1383-1443），字伯律，江西靖安县人。初为小吏，明永乐间荐授礼部郎中。宣德五年（1430）出任苏州知府，在巡抚周忱支持下，况钟大力改革弊政，削减重赋，减免苛徭，设仓济农，兴修水利。在任13载，积劳成疾，正统七年十二月（1443年1月）病故于任所。⑤纵观况钟治苏，“政德”犹如一条红线。他的大德，体现在为社稷安康稳定；他的公德，体现在为民情怀；他的私德体现在心底无私。艺术的体现况钟身上的这些品德，是园林布局者首先要考虑的。在这方面，况公祠的布展可谓独具匠心。纵向上，着眼于人物发展的时间脉络；横向上，挖掘人物的空间影响。在这个思想指导下，整个况公祠设置为六大展厅，并配以四大功能过渡区。

第一展厅——壮阔生平厅，这是况钟德政的逻辑起点。品德与人生经历息息相关，这个展厅设在享堂。在这个展厅，首先就是从况钟生平谈起，分为：幼丧母、发奋好学，弃科举、初以吏事，受荐举、礼部勤政，奉敕书、赴任苏州，“况青天”、名扬青史。简要的生平，既与“享堂”功能匹配，又便于激发参观者进一步深度了解况钟的兴趣。

第二展厅——卓越功勋厅，这是况钟政德的实践透视。如果说第一展厅是生平概括，第二展厅就是深度展示，这个展厅设在延秋舫。这个展厅是况钟13年治苏政绩的高度浓缩，以况钟“三离三留”自然分为三个阶段。一留苏州（1430-1432）：况钟继母去世，朝廷奏准，况钟回原籍丁忧，后奸猾胥吏卷土重来，百姓联名请求况钟夺情起复，吏部奉旨准奏，况钟复任苏州知府。这阶段的政绩展陈围绕核减重赋、废除苛捐、整顿军籍、抑制豪强展开。二留苏州（1432-1436）宣德十年（1435）十一月，况钟六年考满，照例要进京述职，百姓担心况钟升迁而去，纷纷簇拥街头，八万民众联名上书，列举况钟政绩，请求留任，后明英宗宣赐敕书一道，命复任苏州知府。这阶段政绩围绕招抚逃民、兴修水利、设仓济农展开。三留苏州（1436-1443）：正统五年（1440）况钟任满九载，按常例赴吏部候升，苏州百姓前来饯行，相送者络绎不绝，达百里之远。况钟感动不已，赋诗四首相赠，其中有“清风两袖去朝天，不带江南一寸棉”句。后张翰等万名人联名，朝廷下旨加升况钟按察使，仍做苏州知府。这阶段政绩围绕二次减租、督查水利、任上离逝等展开。

三个阶段图文展示外，还配以“况钟与苏州”的查询屏，详细介绍况钟在苏州铺路筑桥、重修府学、延续文脉、修祠立德等具体故事。尤其值得一提的是三段现代多媒体幻影成像，形象地还原了苏州百姓挽留况钟和护送况钟灵柩回归故里的场景，其情、其景催人泪下。⑥

第三展厅——政德润苏厅，展示况钟生活圈、交往圈、娱乐圈。既有况钟律己正人、崇尚俭朴、力戒奢靡，又有善事父母、严管子女、君子之交、举荐贤才，也有息讼止争、劝善惩恶、淳风化俗等。

第四展厅——德言誉赞厅，展示的是况钟政德的社会影响。该厅以况钟书房“退思斋”的面貌出现，书桌前设置一块电解玻璃以作屏风。况钟生前在繁忙的政务之余，写有不少诗文，后人将其文稿编辑为《况太守集》16卷，卷首、补遗各一卷。光绪十七年（1891）又刊刻《况靖安集》，全书八卷，首尾各一卷。五百多年来，历代骚人墨客和史学家对况钟也有极高的评价。电解玻璃以春夏秋冬四季展示文字，播放时便于观众产生身临其境之感。该厅还设有展陈柜，展示《秋江送别诗并图》卷和《况苏州赠行倡和诗》。⑦

第五展厅——政德传承厅，展示政德文化的源远流长。古往今来，贤官廉吏、政德精神一脉相承。在这个展厅里，按照时间顺序陈列了12位与苏州有关的古代贤官廉吏的画像，分别为陆绩、韦应物、白居易、刘禹锡、范仲淹、王鏊、海瑞、冯梦龙、张国维、汤斌、林则徐、李超琼。

第六展厅——政德绵长厅，展示政德文化的传播弘扬。这里主要展陈与况钟有关的文创产品。

在六大展厅的基础上，布展者巧妙地利用了四个过渡区。一是内廊道的4块苏式砖雕，讲述的是况钟来苏的背景。第一块砖雕，反映天下“九府难治”。第二块砖雕，反映苏州“繁剧尤甚”。第三块石雕，反映明初选官“三途并用”。第四块石雕，说明靖安“才出龙冈”。二是戏台，用于播放与况钟有关的视频或真人演出。三是后院天井，依托粉墙绘制况钟诗意《仙鹤绕堂图》。四是外廊道，以书条石刊刻诗文。

“相地”构筑与空间界定

况公祠由于年久失修，又长期外租企业，几濒湮毁，一些区域也是因企业办公之需，肆意更改，比如享堂沦为仓库、院落水泥硬化、落地门窗改为铝合金。院内游园，草木无人打理，正如秋水翁在《况公祠记》里所记述的“崩榛塞路，荒葛冒途，昔之石刻遗像埋没于荆榛瓦砾间”。⑧

园林于古于今，其性质是不同的。过去，江南的园林都为私人生活场所，而当代改造，往往将私享性质场所变迁为公共文化空间。在苏州众多的私家园林里，市井气、烟火气与士夫气书卷气的嫁接，廊庙江湖、咫尺山林，在审美意味上别有情致。况公祠的改造，如何既要保持市井气、烟火气，彰显个性，又能适合大众的审美？这需要改造者从景观布局到景致设定都要做一个全新的考虑。法国当代学者列斐伏尔的“空间生产”理论认为，将有意味的空间创造出来，本身也是一种生产力。⑨以往苏州园林的构建，也直接印证了这一理论，也就是说，一个被建构、被创造的文化空间，其中所呈现的不仅仅是或单一或组合而成的物质实存景观，而是弥散着文化情氛、触发人精神共鸣的景致。

图二 游园“理水”和山石

图三 框景腊梅

图四 冬日延秋舫

况公祠所在早为五显庙，况钟《辟疆馆记》记载曰：正统三年，以五显王灵异，三祷旱潦皆应，请于朝为重兴楹桷，落成后，为辟疆顾况之园。⑩所以，从地理上来说，况公祠原本就符合艺术园林的特征。也正因为这一点，为况公祠的艺术构建准备了先决条件。《园冶》指出：“相地合宜，构园得体。”从中可以看出，“相地”是构建园林首要考虑的因素。地形是否恰当，环境是否合适，树木花卉、地理条件，都是“相地”过程中涉及的内容。园址地理位置和邻借条件的不同，园林的主题、内容往往会有差异。况公祠的改造，一方面是呈现出与况钟有关的史料展陈，这从内容的布置可见一斑。另一方面，要呈现出作为园林的特性，这就需要布局的巧妙构思。这种构思在改造后的况公祠，主要表现在以下方面：

布局。况公祠总建筑面积约1400平方米，可谓小巧玲珑，建筑较为紧凑，能做文章的空间很小，仅有享堂西侧的游园和西院天井有布局空间。改建正是从小游园入手的。以“延秋舫”为中轴，先是“理水”。“水令人性淡，石令人近古”，改建者在游园里开掘了一丬水面，“中亘积水，浚治成池，弥漫处望若湖泊”，南北走向的人工“湖”占据游园西侧，院落围墙长廊循水而建。（见图二）二是山石。围绕水面，选用大小不一、形状各异的太湖石，或叠或掩或隔，游览者只要不断变换方位、视角，眼前就能展现多层次的画面，达到“一角度一景”的境界。三是植物。小游园利用植物起到绿化、装点空间的作用。既注重单株布置，也注重与其他景物的搭配，通过植物特有的姿、色、香、韵，形成况公祠游园诸多的造景形式；植物的高、矮、疏、密等，形成况公祠诸多的组织空间；植物的枯荣变化表现四季更迭、万物兴衰交替：秋有橘树和红枫，夏有紫薇。水中的莲花，“香远益清，亭亭净植”，与况公祠主题相吻合。四是建筑。循水建廊，水面筑桥，利用贯通之门构建半亭，使石、水、桥、廊、亭、井、舫、树等有机结合，情景交融，构成优美的风景画卷。

框景。如果说游园改造是造景，是将环境与建筑巧妙结合，让人获得美不胜收的效果。那么，况公祠改造巧妙借鉴古典园林中框景的手法，就是把原本游人不经意的画意诗情定格放大，让游览者视线聚焦，从而形成或大或小、或方或圆的载体，就像一张尺幅巨大的宣纸，映衬湖石、树木、竹丛、花卉、藤蔓等。走在园中，穿过门窗，视线所及之处均被定格，构成一幅具有层次感的画面。（见图三）正如清代李渔在《闲情偶寄》中提到的：“同一物也，同一事也，此窗未设之前，仅作事物观，一有此窗，则不烦指点，人人俱作图画观矣。”况公祠这种方法的运用恰到好处，在有限的空间里，形成了似隔非隔、若隐若现的美学特征，让人产生丰富美妙的文化遐思，看似任意随性，实则匠心独具。

借景。框景体现的是一种空间的界定，把人的视线聚焦，那么，借景则是把墙外或远处的景观“借入”或“引入”园中，为我所用，为我所赏。况公祠的改造，大胆地采用了此法。通过洞门、漏窗、曲廊、楼阁、屏风等相互借景，使不同空间的景致相互渗透、相互呼应，增加了空间的层次感。况公祠在这方面，成功借用了苏州会议中心的空间层次，色彩材料的互为映衬，非常巧妙而得体，看似单个独立，实质上相互影响，互为风景，局部的和谐美统一于整体且构成大方向的美，使景致获得了充分的绵延性。（见图四）

留白。况公祠的改造，没有因为地理空间狭小，而刻意填满空间，反而注重构建中的张弛有度，体现布局的疏密节奏，这一点体现在“留白”的运用上。留白手法在古典园林的建设中常被运用，主要是为了让观赏者产生一种心理的代入感。走在况公祠的曲廊，静态的空间充满了自由的活力，密集布置的黑色书条石与整片的白墙构成对比，虚景与实景，虚中有实，实中有虚，虚实相生，气韵生动。

“文史”兼容与文化情怀

园林的构筑，不仅仅是一种建筑样式，而且是一种独特的文化符号，荟萃了文学、历史、哲学以及园艺工事等，而其中文史往往是最基本的。恬淡自足，云深不知处，私家园林安放的是园主人心中的山水之境，在园主人心中，青山绿水、幽林精舍，都市的喧嚣与熙攘，只是被折叠的尘梦。但山水清音、草木天趣、闲居雅境，成全自身的审美生活，往往借助文学来纵情抒怀，在抒情达意中把一草一木融入生活，把最美的情愫留在文字里。比如，苏东坡喜雨，他就有个名曰“喜雨斋”的书房，甚至为一座亭子命名“喜雨亭”，其谓：“亭以雨名，志喜也。”还有王维之辋川别墅、杜甫之锦官草堂、林逋之溪山小隐，诸如此类，不胜枚举。还有人人把撷取窗下的诗意，如文震亨在《长物志》中所写的“一篁修竹”“一畦苏带草”，计成在《园冶》中所写的“蕉叶”“幽梅”等，通过手书口吟，在他们心里，这些抵得上十年的尘梦。

图五 书房“退思斋”和电解屏屏风

同样，况公祠在改造中，充分运用了文学、历史对构筑况钟精神家园中的点缀作用。一是巧用况钟的书房。书房悬挂况钟手书《退思斋自记》。文章是况钟心迹的流露。“盖无心之失,贤智所不能免,但贵能改过。且鲁论云‘过则勿惮改’，其垂训深矣。”文章一开始交代书房名称的由来。接着，纵笔阔论，交代自己的忧思：“余质性鲁钝，又学问鲜克，见闻鄙陋，一旦蒙天子寄以大郡，政务纷纭，庶狱繁杂，加以猾吏豪民，日接不暇，余夙夜战兢，无一事一时不殚思竭虑，深惧检察未周，陷于罪戾，上以辜负君恩，下以招小民嗟怨。”正是由于政务纷纭，庶狱繁杂，担心自己犯错，所以“构一小阁”，期望沿袭 “古贤守闭阁思过之义”。议论风发，心迹展露，文字虽简短，其意却深远，切合展馆主题，又表现况钟才情。（见图五）而书房的电解玻璃，成了一个自然的屏风，古典音乐中，况钟、周忱、杨士奇等人诗作交替呈现，与墙面况钟的《龙岗八景》诗遥相呼应，把况钟高古的文化意蕴、优雅细腻的一面，借助广泛的诗词曲赋，联结现代表现手法，把昨天与今天、现实与理想一并融于苍茫。二是选用古人的像赞。在祭祀况钟的享堂里，展示杨士奇、杨溥等四人对况钟的称赞。杨士奇是江西吉安人，明初重臣，先后历经五朝，与杨荣、杨溥一同辅政，并称“三杨”。杨当时是内阁首辅，力荐况钟出任苏州知府，并面授机宜，特别叮嘱治苏要害问题，可以说是给了况钟最大的帮助和支持。杨溥是湖广石首人，在杨士奇去世后接任首辅，也曾全力举荐况钟出任苏州知府。四人的赞誉或诗或词或曲赋，为况公祠增加了文学色彩。三是借用现实记载。秋水翁先生撰写的《况公祠记》，为况公祠增加了历史厚度。《况公祠记》首先交代了况公祠所在的前世今生，“况公祠所在早为五显庙，况公《辟疆馆记》载曰：正统三年，以五显王灵异，三祷旱潦皆应，请于朝为重兴楹桷，落成后，甃井得断石为“辟疆东晋”字。公偕其友蹇叔真考之，为辟疆顾况之园。”接着介绍况钟在此筑房守制，批阅公文、处理政务，“爱此馆青葱蓊霭，竹木明瑟，为簿书萧闲地，故以‘辟疆馆’名。”紧跟着，文章笔锋一转，痛惜况公祠年久失修，沦为荒莽，所喜苏州市纪委监委感到况钟“廉洁素矢之操，精钢练达之气，肃若秋霜，煦如甘雨，此德、此操，吴地世世受公之赐，无穷无尽矣。”期求复见循良遗迹，于是“修之，平之，攘之，剔之，嘉树荣而佳卉茁，奇石显而清流通，凉台澳馆，风亭月榭，高高下下，迤逦相属。春秋佳日，湖石之胜留以待君之登临，花木之美留以待君之攀玩，亭台之幽深留以待君之游息。”最后感叹，“贤守之德，岂非造物者留是镜是师以倡贤者乎?”文章一气呵成，纸短情长，为况公祠增添了文化情怀。（见图六）

图六 况公祠记

图七 历任知府图表

另外，内廊道的四块苏式砖雕和况钟来苏前的苏州历任知府一览表，也为况公祠加深了历史厚度。天下“九府难治”，通过地图交代明宣德初期，苏州、杭州、西安、武昌、建昌、吉安、常州、温州、松江等九府人众事繁，问题丛生，称“天下九府难治”。选官“三途并用”，交代了明初选官的三种方式，分别为进士、举贡、吏员，进士就是参加科举，举贡就是由当地官员推荐，吏员就是指吏转官。《明初苏州知府任职情况表》中可知，况钟之前的知府任职时间都不长，短则几月，最长不超过3年，有的甚至在职期间就被赐死。比如陈宁，催征赋税，对不能完纳之人施以酷刑，民间称之“陈烙铁”，他在苏不过一年零两个月的时间；金炯针对田赋民轻官重的现状，打算统一标准来彻底解决赋税征收的问题，但是这一做法被认定为“变更朝政”，因此被赐死。诸如此类，既可以了解况钟来苏的历史背景，又反衬况钟治苏13年的不易。（见图七）

“书画”点缀与文人意趣

曹雪芹在《红楼梦》借贾政之口说：“若干景致、若干亭榭，无字标题，任是花柳山水，也断不能生色。”此言道出了书法在造园中的重要作用。园林的世界是文学、历史、哲学的，同时也是一个用书法、绘画建构的世界。书法、绘画点缀于园林内飞檐翘角的亭台楼阁，巧夺天工的山石池沼，画龙点睛又相得益彰，以艺术之美增色园林情韵，平添文人意趣。

况公祠在改建过程中，把书绘画元素用至极致，书画在况公祠里成了传情达意的重要方式，遍及各个角落，散发出浓浓的书卷气。

况公祠里，绘画共有四处。一在享堂里，况钟雕像的背景《太湖烟水图》。这幅手绘，寓意况钟曾治理苏州山山水水。二是传承厅内，为屏风背面的《盘门三景图》。（见图八）这幅手绘，展示况钟治苏的历史遗存吴门桥。三是天井里，为《仙鹤绕堂图》。（见图九）这幅手绘，借用的故事是：一个初夏的中午，况钟与友人小酌，有一群白鹤在堂前旋绕，大家都觉得是祥瑞之兆，况钟诗兴大发而作了白鹤绕堂诗。四是绵长厅前，为《靖安山水图》。（见图十）这幅手绘是希望能把况钟的政德长留。流连况公祠，四处绘画与祠内景观相映，更是况钟形象的有力补充。

图八 盘门三景图

图九 仙鹤绕堂图

况公祠里，值得一说的是书法。园名、建筑名、题景、题额、对联、书条石等元素，渗透于祠内大小景点，甚至是各个不同的角落中。祠内共有匾额5块，楹联4副，砖额2块。稽考有关资料，遗佚匾额1块，丰富的景观文字拓宽了园林的人文内涵，使得游赏者前看得见古人，后看得见来者，徜徉方寸之地，却能念天地之悠悠。祠内的书法，真、草、篆、隶、行都有，各种书体自有其审美特色：隶书古朴大方，楷书整齐庄重，行书流动俊美，草书灵活率意。

外廊道安排8块书条石，录有《赠况钟唱和诗卷》中周忱、吴讷、胡俨等同僚赠给况钟的诗文，直接表达对况钟的赞许与崇敬。这些墨宝镌刻下来，书体完备，置于园中，嵌于壁间，增添书香雅韵，让人可以从艺术本身去领略不同的书体风采外，各种品题在字体的选用上也充分考虑到了场合与书体所传达出的美。半亭的题额为“允心厅”，行书线条飞动飘逸。“允心”二字，出自皇帝朱瞻基赠况钟的《御制上林春色诗》，其中两句为“物意皆含春意，天心允合吾心”。

享堂比较肃穆，匾额“福泽一方”，采用行书，字体温润蕴藉。（见图十一）抱柱楹联选用清代江苏巡抚梁章鉅所撰内容：“姓氏播弦歌，韦白以来成别调；功名起刀笔，萧曹自古是奇才”，采用隶书写成，敦厚实在，古意盎然。

戏台的匾额“共乐升平”和楹联“情节新奇出人意料，笙歌婉转娱我视听”“延秋舫”匾额，以及门前对联“一肩行李，（图十二）试问封建官场有几?两袖清风，且看苏州太守如何?”均采用行书写成，相对比较活泼，看上去轻快灵动。书房的匾额“退思斋”为隶书，古雅中透出秀气，而抱柱楹联“金钟大镛在东序，冰壶玉衡悬清秋”的隶书厚实庄重，二者相映成趣。书房中的八尺整张横幅《退思斋自记》采用行楷写就，工整有序，谨严有度，让人联想到况钟的一丝不苟。（见图十三）

图十 靖安山水图

图十一 “福泽一方”匾额

图十二 戏台匾额和楹联

图十三 退思斋书房

图十四 辟疆馆砖额

砖额两块，一块为大门门楣“况公祠”，为清道光年间原物，拙中见巧，厚而不滞；另一块为“辟疆馆”，由三块砖雕拼成，字体为况钟喜爱的颜体，森严、庄重、大气。（见图十四）

整个况公祠营构是以黑白色为基调、辅以深红或栗壳色的建筑，整体的格调清新淡雅。祠内书法用色丰富而和谐，传统书法创作字体以墨色为主，有少量朱色和金，藉纸的底色或装裱点缀整幅作品的色彩，或淡雅庄重，或辉煌灿烂，但无论哪一种，都不显得突兀，而是与典雅的室内环境、建筑风格以及绿树碧水的自然环境和谐一致。

结语

空间展示的艺术，园林无疑是最适合的表现媒介。一座精美绝伦、给人带来艺术般奇妙享受的小园，必然是一个集地形结构、季节物候、人工建筑、花鸟虫鱼，以及诸多人的活动在内的协调融合的生命场，一个能拨动人的心弦、给人带来无穷启悟和慰藉的活泼泼地。颇具匠心的空间设计给予了展示方式更多的可能性，富有韵味的美学意趣也会提升展示品味的高度，况公祠的改造也只是一个初步尝试，物境、情境、意境是否达到统一？传统与现代交融是否融洽？这些都期待社会来评判。但是，有尝试，才会有更新，这个道理是颠扑不破的。

注释：

③参见2019年6月21日“廉石网”《省委常委、市委书记周乃翔对 “况公祠”改造工程阶段性进展情况作批示》。

④参见2018年3月12日“人民网”《习近平：立政德，就要明大德、守公德、严私德》。

⑤⑥参见2019年7月28日《姑苏晚报》A15版《秋江送别诗一卷 归囊不着一文钱》。

⑨参见2017年版，中国社会科学出版社，《列斐伏尔“空间生产”的理论形态研究》。