“绘事后素”与孔子的美学思想

王凌雪

摘要：“绘事后素”出自《论语》中孔子与子夏的对话，子夏问及庄姜之美，面对子夏提出的疑问，孔子回答“绘事后素”。历代学者们对孔子“绘事后素”这句话均有不同的理解，可概分为“后素说”与“后于素”两种。其实无论是何种观点，它们都体现了孔子的审美追求——礼后于仁，以礼成身。我们从“绘事后素”出发，可见孔子对于文质内在和谐关系的追求。

关键词：绘事后素;仁与礼;文与质

在《论语·八佾》中，子夏曾与孔子论诗：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”（1）孔子回答：“绘事后素”。前一句描写的是庄姜的美貌，这一点很容易让人理解。孔子论诗继承春秋时期论诗断章取义的特点，把评论的重点放在礼乐规范上，因此简而言之“绘事后素”。历代学者对此句产生的歧义多有议论，考察历代评论与当代的学术成果，可以概分为两种观点：一说为“后素”，一说为“后于素”。

一、“绘事后素”之辩

（一）“后素”说

“后素”说以何晏、郑玄为代表。何晏引郑玄说，郑曰：“绘，画文也，凡画绘先布众色，然后以素分间，以成其文。喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。”（2）在绘画过程中，先用彩色在纸上大面积铺染，最后再用白色填充描绘图案的线条，使彩色的部分界限分明，清晰成画。后南朝时期的儒家学者皇侃，在《论语义疏》中继承郑玄的观点：“如画者先虽布众采荫映，然后必用白色以分间之，则画文分明，故曰绘事后素也。”（3）近代开始，一些学者开始尝试从语法的角度来考辨“绘事后素”，又增添了很多新的思路与方法。如陈晓娟在《“绘事后素”辨义》一文中统计了《论语》中“后”字的使用情况，她根据《论语》中的语法规范，认为“绘事后素”只能解释为“绘事以用素为后”。（4）此外，现代研究者们使用“二重证据法”，通过古代工艺技术层面与出土文物证明“后素”说的可靠性，为我们扩展了新的思路。参看张念（5），陈晓娟（6）已发表的学术成果。

（二）“后于素”

“后于素”的说法以南宋朱熹为代表。在《四书章句集注》中，朱熹这样来解释“绘事后素”：

人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素未饰，故问之。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。……禮必以忠信为质，犹绘事必以素粉为先。（7）

朱熹与郑玄的不同之处在于“后于素”，也就是五彩斑斓需以素色做底，素色要在前。杨伯峻先生也遵从朱熹的解释，在《论语译注》一书中翻译为“在白色的底子上画花。”（8）

根据以上所论，我们很容易看出郑玄“后素说”与朱熹“后于素”两种学说的不同，但这两种说法所论，最后殊途同归，都指向了“绘事后素”精神层面的意义——以“礼”为重，子夏举一反三意识到孔子论诗与礼的关系，礼可修身成人，是君子的道德规范。素与绘的关系正如人与礼、文与质的关系，二者的和谐统一正是孔子美学追求。

二、“绘事后素”与儒家的审美思想

（一）礼后乎

郑玄等人的“后素”说在解释“绘事后素”篇时，认为庄姜的华服之美与容貌之姿并不完美，最后要用“礼”来点缀，才能真正展现庄姜之美;朱熹等人的“后于素”的观点是，美人之所以美是因为华服、仪态等外在的后天修饰是建立在美人的天然之姿上，就像在素底上绘画，底子干净色彩才能绚丽，引申到礼上就是人的德行需要建立在良好的人格上。

“不学礼，无以立。”《论语·季氏》（1）

“不以礼节之，亦不可行也。”《论语·学而》（2）

“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《论语·八佾》（3）

孔子将“礼”摆在重要的位置，礼对人格的建立、对于社会秩序的确立、与“仁”的关系，都是密不可分的。礼是在仁之后的。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（4）礼乐仅仅是指玉帛钟鼓这些外在的形式吗？当然不是，这些只是礼的外在形式，真正重要的是以仁为代表的德行。那么，何为“仁”呢？“子张问仁与孔子。孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。‘请问之。‘恭、宽、信、敏、慧。恭而不诲，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，慧则足以使人。”（5）这五种德行就像底子，只有人的本质干净纯质，礼才可以发挥;同时具备了这五种德行，“礼”就是最后的“素功”，有成人之用，否则无礼则不立。有人也把“仁”与“礼”引申到“文”与“质”的关系。

（二）文与质的关系

质，是事物的内在形态。文，是事物的外在表现。孔子用文质关系评价君子的德行，把它当做君子修身的理想状态。文质关系一直是符合孔子审美追求的哲学命题。

最初孔子所论的文质关系并非针对文学创作或文章写作，而是专指君子的修养与德行。“质”，是内在的思想品质，是我们说的仁义道德修养。“文”，是外在仪表的修饰，是符合礼乐文化的要求的行为规范。孔子认为真正的君子，外在的礼仪要与内心的仁德相统一，然后以“礼”成之。

“文质彬彬，然后君子。”彬彬是杂半之貌，真正的合乎理想的人格是文与质的中和，二者不可偏废。“质胜文则野，文胜质则史。”（6）“质”作为内在的本质，与外在形式的文应达到和谐统一。忠信仁义等合乎君子的品德，要通过“礼”的形式来展示，有礼必有仁。如果单只有“礼”的形式，没有内心的仁德，那么这就不算的真正的礼了。“有德者必有言，有言者不比有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”（7）这些都强调了内在与外在相统一的、内容与形式相表里的审美要求。

三、孔子文质关系思想的来源与发展

孔子对文质关系的强调与重视，我们可“知人论世”，从当时的社会背景窥探一二。从殷至周，从原始的“质”至“文”，礼的发展逐渐成熟，礼作为可以为文的内容不断丰富，它不仅规范人们的社会、伦理关系，而且成为社会管理强有力的精神层面的手段。孔子处于礼崩乐坏的春秋时期，作为旧时期最后一位思想家与新时代思想家的先觉，孔子意识到周礼崩坏对社会的影响。文胜于质，那么礼只能成为繁冗的外在束缚，变成空泛的教条。质胜于文，人们的行为没有管辖规束，过于原始粗俗，则有“野”的隐患，二者任意一方都不偏废，两者融合达到和谐统一才是理想的状态。孔子强调恢复周礼，不仅是出于一位政治家的理想，也是孔子作为思想家的追求。

在孔子以后的儒家学者对这一思想都做了不同的发挥。孟子提出“养气”说，注重培养人的浩然之气，从这个角度上，孟子是更偏向于质的方面。荀子则强调后天学习对于人的道德修养的重要性，是强调外在之“文”对“质”的规范。以孔子为代表的儒家思想对文质关系的重视，不仅应用到君子的修养上，经过各代发展，逐渐成为文学理论的重要命题，成为评论文学的观点。

四、结语

通过“绘事后素”一篇，我们窥见孔子对于“礼”的重视与追求，孔子把道德、礼乐与社会国家治理联系起来，创立了更宽泛的哲学、美学观念。“绘事后素”所表现出的文质关系，也就是内在的仁德与最后的礼的形式相统一，它强调了人以仁德作为本质和礼立身成人的作用。这些都包含着孔子与儒家仁德为先、礼为贵的核心审美思想。