周敦颐“莲品”与新时代党员干部道德品行教育研究

唐厚裕 朱雪芳

摘要：“德不配位”是政治生态污浊的一大特征，加强道德品行教育既是新时代党性教育的重点，也是净化政治生态的基础环节。理学是儒学的新发展，对湖南历史传统政治文化影响深远。岳麓书院湘学人才第一牌位的理学鼻祖周敦颐以君子之道为基础，把如何修为成君子的哲学命题引入官场，形成政治“莲品”：“廉”“洁”“憂”。作为君子品格的缩影、官德政德的重要密码、政治文化的厚实底蕴，“莲品”无疑也是新时代党员干部道德修养的坐标。

关键词：君子;《爱莲说》;“莲品”;政治生态;道德基因

政治生态问题归根结底是官德政德问题，营造风清气正的政治生态是全面从严治党的重要目标。借助渗透在血脉里的传统优秀道德文化共识以提升官德水准，进而凝聚政治共识，很有启迪意义。北宋中期兴起的理学把孔孟儒学推向了一个新形态，开山鼻祖周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”，托《爱莲说》以载道，展“廉”“洁”“忧”之“莲品”;新时代我们“爱莲悟道”，“莲品”作为官德政德的重要道德基因，是党员干部道德品行教育的宝贵素材。

一、“廉”“洁”“忧”：“莲品”的核心要义

君子是我国儒家思想、中国传统文化的核心概念。《诗经》《尚书》把君子定格为“在位者”即统治阶级成员，与百姓“小人”“庶民”相对应。在孔子阐发下，君子开始注重人的德性，及至孟子、荀子，君子兼容“德”“位”，贪腐之官乃“德不配位”。在中华民族文化精神中，君子之道作为文化基因、伦理道德标杆一直世代传承、引领社会文明，“为官者—正人君子”深深根植于我国社会和百姓认知之中。“北宋五子”第一杰、理学开山周敦颐围绕“小人—君子—贤人—圣人”的儒家人品等级和“见贤思齐”的道德品格升华路径，以六千余字建构“圣希天，贤希圣，士希贤”的人格理想目标，从天道、人道、政道三维阐释和发展儒家人品思想，形成人生如何修养的体系，重现“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”的品格力量，从而把孔孟儒学推向一个新阶段，建构了理学的核心骨架——濂学。

文以载道。对于君子品格，1063年周敦颐写下光辉篇章《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人甚爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人;牡丹之爱，宜乎众矣。”全文119个字，言简意赅，以“莲——君子”为归宿，把“儒君子”拓展到“莲君子”;以“君子——不可亵玩”为因果，阐明一种政治伦理：谁行“莲品”，谁就不会被百姓戳脊梁骨，更不会遭来“贪官污吏”“狗官”之骂名;描绘一幅君子的画面，成了新儒学君子品格的缩影;表达作者社会观、修养观、为官之道，指明为官者应是君子，“德配其位”，清正廉洁是官员修成君子的必要构件。《爱莲说》是周子继《太极图说》释圣人之境、《通书》论圣贤之道、《养心亭说》述圣贤之品之后，深悟君子之道的哲学名篇。这些文献立德立信立言，成为宋以后历代王朝治国、百姓持家、君子修身的典章。周子汲取儒家有为、中庸和道家无为的思想，以君子之道为金线勾勒出独一无二的“莲品”形象，成功地把“如何做君子”的哲学命题引入官场;选择圣洁莲花借喻人生感悟、人格写照、心志表白，对儒学君子品格注入新的内涵，形成“莲品”，它集中体现为三大相辅相成的品格：“廉”“洁”“忧”。“洁”是基础，“廉”是升华，做不到“洁”，掌握公权后难以做到“廉”，也谈不上“忧而担当”。周子一生践行“莲品”，以致翰林大学士吕公著、朝廷中书赵抃极力向宋神宗保举任广南东路转运判官：“臣伏见尚书驾部员外郎、通判永州军事周敦颐，操行清修，才术通敏，凡所临莅，皆有治声。臣今保举，堪充刑狱钱谷繁难任使。如蒙朝廷擢用，后犯正入己赃，臣甘当同罪。其人与臣不是亲戚，谨具状闻，伏候敕旨。”[1]能得到别人以身家性命担保的举荐，最重要的是德才兼备、以德为先、政绩可观、百姓口碑好。所以，周子被我国历代尊崇为人伦师表，即使病重后还被成都知府向朝廷点名调去成都任职，只是当圣旨送达周家时，方知他已仙逝。经过几代弟子的发扬光大，“莲品”自北宋中后期兴起到明代成顶峰，使“德配其位”在各个历史时期的政治生态中逐步得到强化、深化，对当今构建风清气正的政治生态无不有借鉴之处，党员干部特别是“关键少数”需要培育和践行“莲品”赋予的时代内涵。“不忘本来才能开辟未来”，习近平总书记在2016年哲学社会科学工作座谈会上的讲话特别提及周敦颐。当然，周子所处的时代与当代中国不能相提并论，但“莲品”作为一种道德流传、官德示范、文化延续，已传承到中华民族血脉里，代代相传、生生不息。

二、“廉”品：从政为官、安身立世之底线，“不受曰廉”

“不受曰廉”，是我国东汉文学家王逸在《楚辞·章句》中的阐释。“廉”的反面是“贪”，“廉”集中镶嵌于《爱莲说》的“不染”“益清”“净植”，即不粘他人财物，不追随敛财无道之世风，做到生活清白、两袖清风、慎独慎微，清清白白做人、干干净净做事。一个人当官掌权后，攀权附贵、绕权转而逐利者会多起来，周敦颐也遇到，但他坚持“常在路边走，就是不湿鞋”。写了《爱莲说》两年后，周子任永州通判，侄子周仲章带亲属从家乡道州楼田村来到永州府，寒暄之余哀求叔父帮办一些私事、弄个一官半职，遭到拒绝;亲人们又见家叔工作头绪多、没有州官派头，还为官清廉、生活简朴、没有什么家财，便说这样一辈子活得不值。濂溪先生用一首诗《任所寄相关故旧》送亲朋好友：“事冗不觉精力倦，官清赢得梦魂安”。1068年，51岁的周敦颐赴任广南东路转运判官。熙宁年间，周敦颐转任提点刑狱，巡视盛产天下名砚的端州，查实知州杜咨假借朝廷名义实行端砚官营、勾结州府官员垄断砚石生产、加工、销售，与民争利、陷害忠良，致使大批工匠破产，难以为生等事实。面对杜咨千方百计的阿谀奉承、贿赂引诱、好处均分的上门求饶，周子毫无所动，毅然以宋律处置杜咨等贪官，平息了工匠们因无法生存准备起事造反的事态，为安定北宋天下社稷做出了贡献。任职潮州几年后，周子身体每况愈下，便辞官到庐山山麓搭建濂溪草堂，居山间修身养性、继续传授儒学。因平日俸禄多为资助亲友，回乡建房养老已无财力，故将母亲墓自营道县楼田堡老家迁葬于庐山草堂附近以陪伴，直至1073年去世，身无银两。

“不廉固无足论”，“廉”品是政治生活、执政地位的生命线;干净是立身之本，新时代以“廉”持续“进京赶考”。腐败是损害人民群众根本利益的行为，“人民群众最痛恨腐败现象，腐败是党面临的最大威胁”，人民群众拥护是巩固党的领导与执政地位的生命线，党自成立起一直高举反腐大旗，把党群关系作为党风的核心问题，党风问题说到底是党性问题。我国历史上一个个政权得而复失的悲剧历历在目，验证了一个历史规律：政权在手不一定人心在握，不掌握人心最终难以保持政权。建国初，毛泽东同志的话发人深省：“治国就是治吏，礼义廉耻，国之四维;四维不张，国将不国;如果官吏一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，而国家还没有办法治理他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成。国民党是这样，共产党也会是这样。”[2]党的十八大警告全党：“这个问题解决不好，就会对党造成致命伤害，甚至亡党亡国。”党的十九大重申：“保证干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出历史周期率，确保党和国家长治久安”。 廉是公务员从政底线。廉政上出问题，所有成绩和荣誉毁于一旦;廉政需要养成良好的家风，决不能搞以权“封妻荫子”。对此，民族英雄林则徐说得好：“子孙若如我，要钱做什么？贤而多财，则损其志;子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”如今，“一人当官，全家获利;一人落马，全家被抓”是对贪腐干部的辛辣讽刺、丑恶写照。

三、“洁”品：以“诚”为根本的无瑕心性，“不污曰洁”

“不污曰洁”，也是王逸的解释。“洁”的反面是“污”，“洁”蕴涵于“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“香远”“亭亭”，包括“诚”“正”“静”“雅”“通”“直”等无瑕心性的品格要素，且互为条件、相互渗透。

“诚”即忠诚、诚实、诚信。“诚”是道德的最高境界、濂学君子之道的核心要素。“不妖”即“诚”，表里如一;“不蔓不枝”，不偏不倚，即中庸“诚”。《太极图说》“立人极焉”，“人极”即“诚”。《通书》首二篇曰：“诚者，圣人之本”;“圣，诚而已矣”。《养心亭说》直言：“诚立，贤也”。1067年，永州府发生一起孽子打死母亲的恶劣案件，通判周敦颐处理该案后写出《拙赋》，加深阐发“诚”：“巧，窃所耻也。且患世多巧也……巧者言，拙者默;巧者劳，拙者逸;巧者贼，拙者德;巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”

“正”即正当、公正、正义。“不蔓不枝”也是“正”。《太极图说》、《通书》都有“中正仁义”之表述。

“静”即清静、平淡、低调。“静”即节制，是浮躁浮华、非分之欲的克星。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”道家“无为”渗入“莲品”，形成清净无为、无欲不争的为政之道。隋唐盛行佛学延至宋代，周子20岁时母亲去世，守孝间到鹤林寺师从寺僧寿涯，竭力研读佛学精华，周子受禅宗影响，以佛性崇尚之莲花借喻品格，故“莲品”融合儒、佛、道的一些优秀成分。“净”正是人性清静、无私欲的象征;“不蔓不枝”也是“静”。《太极图说》之“主静”即清心寡欲，以“静”把控过分欲望。《通书》曰：“无欲故静”，指没有自私的贪欲、过度的奢欲、低级的俗欲，就能静下来。《养心亭说》曰：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无”，即修养心性不是停留在减少欲望上，而是达到抛弃私欲。

“雅”即儒雅、文雅、有格调、有气节。“文质彬彬，然后君子”，讲人格、有风骨、不搞低级趣味、不玩攀权附贵和人身依附关系，是“雅”。“雅”是儒题中之义、气节之本，濂学最看重风骨，“莲君子”儒雅中有尊严，不会因五斗米而折腰。

“通”即通情达理、上通下达、政通人和。做到政令通畅，不遮掩、不隐瞒民情。《通书》云：“通曰智”，“通”是一种智慧，践行它，能获得来自群众的正确意见和工作方法。《养心亭说》曰：“明通，圣也”，官员懂得与百姓沟通，那官德就极高。

“直”即耿直、直率、直爽。做到有意见当面提，坦荡直面问题、不绕弯子。

“洁”品是党性与人民性、执政理念的重要道德基因;新时代以“洁”净化政治生态。党性原则蕴涵着“洁”，“诚”是政治伦理基础。党的民主集中制，“四个服从”体现党组织与党员之间的“通”;党的民主生活会“要造成一个又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志，又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面”，出于公心，认真开展批评与自我批评，如果不怀着“莲君子”心态，很难维持下去。党的优良传统与作风是理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评、谦虚谨慎、不骄不躁、艰苦奋斗，道德基因至少有“诚”“通”“直”“忧”。群众路线珍藏着“通”的品格;禁止“不担当不作为”，道德问题透过公务员法上升到国家意志。此外，党和政府在长期实践中形成的优良传统、工作惯例，如“惩前毖后，治病救人”，“不拿群众一针一线”，“要光明正大，不要搞阴谋诡计”，“团结—批评—团结”，“勤俭节约”等，也蕴涵“莲品”。可见，行“洁”品是必需的。

一是行“诚”。忠诚是为政之魂。坚定“四个自信”，关键是坚定政党制度自信，必须打破迷思西方两党制、多党制。党史上，叛党叛国分子一律被钉在历史耻辱柱上;今天，腐败分子无论叛逃到天涯海角，党和人民都设法把他们缉拿归案。假大空非君子，阳奉阴违、虚报浮夸、出尔反尔、用假文凭假档案欺骗组织，不如实向党组织报告规定报告的个人事项，都是官德问题。空谈误国、实干兴邦，说一套、做一套，损害党和政府公信力，害党害人害己。

二是行“正”。做人正，公道正派，浩然正气;干干净净做官、堂堂正正做人。工作正，大事講原则，小事讲风格;光明正大用权、规规矩矩做事;坚持党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一。用人正，做到任贤、使能、赏功、罚罪，不从个人恩怨、得失、利害亲疏处事待人，人民群众就肃然起敬，干群关系就相敬如宾，群众就跟党走。

三是行“静”。“凡成大事者必有静气”，我们要抵制潜规则、反对关系网，抵得住诱惑、管得住小节、守得住平淡、经得起考验。政治上的坚定来源于理论上的清醒，党已做出建设马克思主义学习型政党的战略部署，心静能坐下来多读书、少应酬;多思考问题、少迎来送往，工作思路就宽广甚至能运筹帷幄、决胜千里。

四是行“雅”。领导干部是文雅文明的承载者、传播者，做人有气度、有人格、有“党格”、有国格。干部是人民的公仆，不是哪个人的家臣，应构建清爽的同志关系、各司其职的上下级关系、亲清分明的政商关系、公事公办的朋友关系，“倡导讲品位、讲格调、讲责任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。用权要高雅。权力是人民给的，有权不能任性，要依法行政、依规办事，摒弃“通不通三分钟，三分钟后是雷公”的粗暴行为。

五是行“通”。必须保持思想“通”，思想上政治上与中央保持高度一致，地方不可念歪“中央之经”。国家治理必须“通”，要强化顶层设计、底线思维，中央政令必须畅通、令行禁止，着力构建释放民怨、反馈民情、传出民声的利益诉求、纠纷解决机制。对待上访，在疏不在堵，多用沟通、协商，实现道德约束和心理干预，用真情化解心理隔阂。

六是行“直”。做人耿直，内外坦然，正直透明、肝胆相照;工作直率，有问题有事故不捂盖，推行党务政务公开，营造“为官直言”的政治生态，同志间工作上的问题当面说;党委成员间有意见在党委会上说、民主生活会上做批评与自我批评，决不允许独断专行、尔虞我诈、相互倾轧、当面一套、背后一套。

四、“忧”品：中国哲学之主要道德性根源，“忧而担当”

“生于忧患，死于安乐”，是圣贤孟子的忧患意识;“天下兴亡，匹夫有责”是大儒顾炎武的担当精神。“莲品”的“忧”，集中镶嵌于《爱莲说》的“噫”（忧叹）、“同予者何人”（担当）、“宜乎众矣”（忧患）。中国人忧患意识最早源于《周易》：“作易者，其有忧患乎！”本义是周文王在忧患中完成《周易》，人一辈子在痛苦中才懂得《周易》的道理。中国文化崇尚“人无远虑，必有近忧”的人生观，“中国哲学主要道德性根源于忧患意识……中国人的忧患意识特别强烈，由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患并非杞人忧天之无聊，更非如患得患失之庸俗……他（她）所忧的不是财货权势的未足，而是德之未修与学之未讲”[3]，有了忧患意识，由此产生历史责任感、使命感，此为忧而担当，它是儒学“有为”精神的体现、君子的构件。实际上，把儒学推向一个新形态的理学君子们都追求一种境界：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧国忧民意识，“家事国事天下事，事事关心”的家国情怀，“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，以及“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的敢为人先的担当精神。周子生活在外族侵扰、官场腐败、风气浮躁、经济文化发达而又充满内忧外患的北宋中期，“莲品”浸透着强烈的忧患意识和“洗冤泽物”的担当精神。

忧患是道德性根源，“忧”品是党的宗旨、革命初心的体现;担当是成事之要，新时代以“忧”品践行党的宗旨。党的宗旨是全心全意为人民服务，是“忧”的品格以及由此产生的历史使命感、责任感的必然结果，是以人民为中心、坚持人民主体地位的必然体现。毛泽东同志说，共产党员最大的道德是为人民服务，把党的宗旨作为党的最高价值取向，从而把宗旨意识与道德意识紧密结合起来。党的十九大确定中国共产党人的初心和使命是为人民谋幸福、为中华民族谋复兴，品格上应是“忧而担当”。君子于安思危，于治思乱。习近平总书记要求全党同志心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，在党言党、在党忧党、在党为党;爱党、忧党、兴党、护党。“徒廉亦无足取”，领导干部还要把忧国忧民忧党化为“舍我其谁”的担当，强化执行力。党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，以巨大的政治勇气和强烈的责任担当，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业发生历史性变革。遗憾的是，现实中有些干部想揽权又不愿担责，想当官又为官不为、奉行“新官不理旧事”;有些则搞选择性、随意性、趋利性行政执法，已成为推进改革的一大阻力，這是一定要克服的。

参考文献：

[1]周敦颐全书[M].南昌：江西教育出版社，1993：6.

[2]斯仁炎.近读毛泽东同志建国后同他的一个亲属的谈话[J].北京政协，1997（3）：2-4.

[3]牟宗三.中国哲学的特质[M].台北：台湾学生书局，1998：17.

责任编辑：秦小珊