读书与冥想

如果说山是宗教的，那么湖可以说是艺术的、神秘的，海可以说是革命的了。

梅戴林克的作品近于湖，易卜生的作品近于海。

湖大概在山间，有一定数目的鳞介做它的住民，深度性状也不比海的容易不一定。幽邃寂寥，易使人起神秘的妖魔的联想。古来神妖的传说多与湖有关系：《楚辞》中洞庭的湘君，是比较古的神话材料；西湖的白蛇，是妇孺皆知的民间传说。此外如巢湖的神姥（刘后村《诗话》：姜白石有《平调满江红》词，自序云：“《满江红》旧词用仄韵，多不协律……予欲以平韵为之，久不能成。因泛巢湖……祝曰：‘得一夕风，当以《平韵满江红》为迎送神曲。言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。”）、芙蓉湖的赤鲤（《南徐州记》：“子英于芙蓉湖捕得一赤鯉，养之一年生两翅。鱼云：‘我来迎汝。子英骑之，即乘风雨腾而上天，每经数载，来归见妻子，鱼复来迎。”）、小湖的鱼（《水经注》：“谷水出吴小湖，径由卷县故城下。”《神异传》曰：“由卷县，秦时长水县也。”始皇时县有童谣曰：“城门当有血，城陷没为湖。”有老妪闻之忧惧，旦往窥城门，门侍欲缚之，妪言其故。后，门侍杀犬以血涂门。妪又往，见血走去，不敢顾。忽又大水长欲没县，主簿令干入白令。令见干曰：“何忽作鱼？”干又曰：“明府亦作鱼。”遂乃沦为谷矣。）、白马湖的白马（《水经注》：“白马潭深无底。传云：创湖之始，边塘屡崩，百姓以白马祭之，因以名水。”又，《上虞县志》：晋县令周鹏举治上虞有声，相传乘白马入湖仙去。）等都是适当的例证。湖以外的地象，如山、江、海等，虽也各有关联的传说，但恐没有像湖的传说来得神秘的和妖魔的了，可以说湖是地象中有魔性的东西。

将自己的东西给予别人，还是容易的事，将不是自己的东西当作自己的来享乐，却是一件大大的难事。“虽他乡之洵美兮，非吾土之可怀”，就是这心情的流露。每游公园名胜等公共地方的时候，每逢借用公共图书的时候，我就起同样的心情，觉得公物虽好，不及私有的能使我完全享乐，心地的窄隘，真真愧杀。这种窄隘的心情，完全是私有财产制度养成的。私有财产制度一面使人能占有所有，一面却使人把所有的范围减小，使拥有万象的人生变为可怜的穷措大了。

熟于办这事的曰老手，曰熟手，杀人犯曰凶手，运动员曰选手，精于棋或医的人曰国手，相助理事曰老手，供差遣者曰人手，对于这事负责任的曰经手，处理船务的曰水手……手在人类社会的功用真不小啊。

人类的进化可以说全然是手的恩赐。一切机械就是手的延长。动物虽有四足，因为无手的缘故，进步遂不及人类。

近来时常做梦，有儿时的梦，有遇难的梦，有遇亡人的梦。

一般皆认为梦为虚幻，其实由某种意义看，梦确是人生的一部分，并且有时比现实生活还要真实。白日的秘密，往往在梦呓中如实暴露。在悠然度日的人们，突然遇着死亡疾病灾祸等人世的实相的时候，也都惊异地说：“这不是梦吗？”“好比做了一场梦！”

梦是个人行为和社会状况的反光镜。正直者不会有窃物的梦，理想社会的人们不会有遇盗劫受兵灾的梦。

高山不如平地大。平的东西都有大的涵义。或者可以竟说平的就是大的。

人生不单因了少数的英雄圣贤而表现，实因了蚩蚩平凡的民众而表现的。啊，平凡的伟大啊。

莎翁戏剧中的男性几乎没有一个完全的人。《奥赛罗》中的奥赛罗，《叙利·西柴》中的西柴等，都是有缺点的英雄；《哈姆雷特》中的哈姆雷特，是空想的神经质的人物；《罗密欧与朱丽叶》中的罗密欧是性急的少年。但是，他的作品中的女性几乎没有一个不是聪明贤淑、完全无疵的人。《李尔王》中的考狄利娅，《奥赛罗》中的苔丝狄梦娜，《威尼斯商人》中的鲍西娅等，都是女性的最高的典型。

莎翁将人世悲哀的原因归诸人性的缺陷，这性格的缺陷又偏单使男性负担。在莎翁剧中，悲剧是由男性发生，女性则常居于救济者或牺牲者的地位。

教师对于学生所应取的手段，只有教育与教训两种：教育是积极的辅助，教训是消极的防制。这两种作用，普通皆依了教师的口舌而行。要想用口舌去改造学生、感化学生，原是一件太不自量力的事，特别是在教训这一方面，效率尤小。可是教师除了这笨拙的口舌，已没有别的具体的工具了。不用说，理想的教师应当把真心装到口舌中去，但无论口舌中是否笼着真心，口舌总不过是口舌，这里面有着教师的悲哀。

能知道事物的真价的，是画家、文人、诗人。凡是艺术，不以表示了事物的形象就算满足，还要捕捉潜藏在事物背面或里面的生命。近代艺术之所以渐渐带着象征的倾向，就是为此。

生物学者把物分为生物与无生物，其实世间的一切都是活着的。泥土也是活的，水也是活的，灯火也是活的，花瓶也是活的，都有着力，都有着生命。不过这力和生命，昏于心眼的人却是无从看见、无从理会。

学画兰花只要像个兰花，学画山水只要像个山水，是容易的；可是要它再好，是不容易的了。写字但求写得方正像个字，是容易的；可是要它再好是不容易的了。

真要字画、文章好，非读书及好好地做人不可，不是仅从字画、文章上学得好的。那么，有好学问或好人格的人都可以成书画家、文章家了吗？那却不然，因为书画、文章在某种意义上是艺术的缘故。

【来源】微信公众号：复旦人文课。

【作者简介】夏丏尊（1886～1946），中国现代著名语文教育家、出版家。1905年赴日本留学，1907年回国，开始教书和编辑生涯，先后执教于浙江两级师范学堂、长沙湖南省立第一师范学校、上虞春晖中学等校；1926年起担任上海开明书店总编辑，期间译介出版了大量中外名著，并编辑发行《中学生》《新少年》《新女性》《救亡报》等进步报刊，与叶圣陶一起编写了多套语文教材，著译辑为《夏丏尊文集》。

【阅读导引】夏丏尊自称“平民”，建造的院落叫“平屋”，还说文章也只是写给“一般人”看的，显得再平凡不过了。他重视文学与大众之间的关系，他的“大众化”是真心诚意地与大众结合。他说：“凡是真正的艺术，照理都该以大众为对象，努力和大众发生交涉。艺术家的任务就在用了他的天分体会大众的心情，用了他的技巧满足大众的要求。好的艺术家必和大众接近，同时为大众所认识，所爱戴。”在本文中，他将文学艺术与自然环境、日常生活、生命联系起来，力图指引大众透过梦境与现实的表象，发现事物的本真力量。作者憧憬“独立的学问”、“无功利的色彩”的宗教、“唯理哲学”“纯粹的文学”以及“发达”的艺术，热诚地希望国民超脱“眼前的、现世的、个人的利”，孕育“创造冲动”，推进“文明进化”。