论清初遗民诗人黄周星的歌行体名作《楚州酒人歌》

○ 张静 李静波

(防灾科技学院 文化与传播学院，北京 101601)

黄周星(1611-1680)，字景明、景虞，号九烟、圃庵、汰沃主人、笑苍道人等，上元(今江苏南京)人。崇祯十三年(1640年)进士，十七年(1661年)授南明户部主事。明亡后，他拒绝仕清，于浙西一带和林古度、吕留良、吴之振、董说、杜濬等东南遗民交游频繁，以故国遗民之身授经课徒为生。晚年为仙乩所迷惑，为求飞升，于康熙十九年(1680年)自沉于南浔。有《夏为堂别集》《圃庵诗集》《九烟先生遗集》《前身散见集》《九烟诗抄》等集传世。

黄周星诗才横逸，七言律诗沧桑沉雄，长篇歌行体笔锋离奇诡怪、恣横酣畅。其歌行体代表作有《姑苏草堂歌》《虹桥新涨歌》等，其中最引人注目的还是《楚州酒人歌》，但目前学界对这首诗作尚未关注。

一、神仙典故与意象的密集使用

此诗在黄周星康熙本《夏为堂别集》、道光本《九烟先生遗集》、咸丰本《周九烟集》、光绪本《九烟先生集》、民国本《九烟诗钞》中皆收。徐世昌《晚晴簃诗汇》卷十三“黄周星”条、卓尔堪《遗民诗》卷一、邓显鹤《沅湘耆旧集》等清人诗选中亦予收录，可见这首诗在清代已经被看成是黄周星的代表作。此诗最引人注目的特点便是神仙典故与意象的使用。诗中先写酒人本是天上的神仙，他在天界与神仙们过着潇洒奔放的生活：

我思酒人昔在青天上，气吞长虹光万丈。

两轮化作琥珀光，白榆历历皆杯盎。

吸尽银河乌鹊愁，黄姑渴死哀清秋。

酒人咄咄浑无赖，乘风且访昆仑丘。

绿蛾深坐槐眉下，万树桃花覆罇斝。

穆满高歌刘彻吟，一见酒人皆大诧。

双成长跪进三觞，大嚼绛雪吞玄霜。

桃花如雨八骏叫，春风浩浩心飞扬。

瑶池虽乐崦嵫促，阿母绮窗不堪宿。

愿假青鸟探瀛洲，列真酣饮多如簇。

天下无不读书之神仙，亦无读书不饮酒之神仙。

神仙酒人化为一，相逢一笑皆陶然。

陶然此醉堪千古，平原河朔安足数。

瑶羞琼糜贱如虀，苍龙可鮓鳞可脯。

兴酣瞪目叫怪哉，海波清浅不盈杯。

排云忽复干帝座，撞钟伐鼓轰如雷。

金茎倾倒沆瀣竭，披发大笑还归来[1]。

诗中描述的神仙世界有阊阖(传说中的天门)、蓬莱(东海中仙人所居住的山)、瀛洲(东海中神仙所居之岛)、崦嵫(每日太阳落入之山)等；所罗列的神仙有黄姑(牵牛星)、董双成(西王母侍女名)、阿母(西王母)、青鸟(传说中为西王母取食传信的神鸟)、巫阳(传说中的女巫)等；所列举的遇仙事件有周穆王西狩时，曾在昆仑山和西王母高歌唱和、汉武帝曾会西王母于昆仑山等。这些神仙典故都充满了浪漫奇崛的神异色彩，黄周星正是通过这些洋溢着充沛想象的神仙意象，塑造出“独身横行四天下，上天下天如龙马。百灵奔蹶海岳翻，所向无不披靡者”的独特酒人形象。同时也创造出恣肆汪洋、纵横驰骋的诗歌艺术风貌，正如陈田《明诗纪事》中所评：“九烟长歌，口气喷薄而出，微嫌杂拉。”[2]辛签卷六下

黄周星能够这样熟练地运用神仙典故，跟他浓厚的道教信仰有密切关系。他一生都深深膺服于乩仙之术，到了晚年，更有求道飞升之迷狂。康熙十三年(1674年)，作有《龙沙八百地仙姓名歌》云八百地仙将会聚于庚申岁，而自己正身在地仙之列。康熙十六年(1677年)完成了《人天乐》传奇。剧中写轩辕载如何以文才为天君所闻，最后由吕洞宾引领进入仙界，屡屡结合其平生事迹，大有自况的味道。[3]后至庚申年也即康熙十九年(1680年)，遂有死念，先后几次在南浔投水自杀，至七月二十三日自绝饮食而卒，时年七十。黄周星在绝笔《自撰墓志铭》中，就诩他与正人君子、鬼神仙佛相知，又有诗云：“高山流水诗千轴，明月清风酒一船。借问阿谁堪作伴？美人才子与神仙。”[1]这就可以理解为何他的诗歌中有密集而奔放的神仙意象了。

二、狷介孤傲个性的真诚流露

源于黄周星早年稿本的《九烟诗钞》在本诗的题目下面，有小注云“为陈年兄作”[4]薇萼卷，这就透露出此诗的创作背景。这位陈年兄即陈台孙，字阶六，号楚江，山阳人。崇祯十三年(1640年)黄周星同榜进士，先知富阳县，后改平湖县，迁吏部主事。明亡后于顺治二年(1645年)归里隐居。陈台孙嗜饮酒，自号“楚州酒人”，曾著《楚州酒人传》，当时远近遗民如杜濬、归庄、蒋臣、王澐、靳应升等，俱有长歌相赠。黄周星的《楚州酒人歌》也是应邀相赠陈台孙的。徐珂《清稗类钞》云黄周星：“嗜饮，感愤怨怼，一寓之于诗。尝作《楚州酒人歌》，盖自道也。”[5]饮食篇虽然这首长篇歌行是赠陈台孙的，但未尝不是黄周星自我个性的尽情抒发。

史料上记载黄周星此人布衣素冠，寒暑不易，人谓之“畸人”。温睿临《南疆逸史》记录说：“以余所见，庚辰进士黄周星，……性高亢……人以诗文就质者，为设酒肴亦不辞。稍忤其意，则面加叱责。遇富贵者则愈倨，人亦惮见之。孤行一意，至屡空不介意。”[6]卷四十可见黄周星孤高倨傲的个性特征。在其生命最后写作的《自撰墓志铭》中，黄周星也自我总结云：“大抵道人生平正直忠厚，好济人利物，而真率少文，刚肠疾恶。尝自鑱一印，文曰：‘性刚骨傲，肠热心慈。’此其实录也。故其处世每与正人君子、鬼神仙佛相知，而与小人多不合，以此无事得谤。”[1]可以见得，他对自己性格孤傲、刚肠疾恶的特点是有一定认识的，这种个性特征于是也就造成了他一生与世俗多忤，遂与贫贱相伴始终的生活状态。

他也将其性格特征融入他的歌行体创作中来。《楚州酒人歌》中的“酒人”“终日酩酊淋漓、嬉笑怒骂，聊快意”[1]，即是和黄周星一样的愤激感慨。所以黄周星把“酒人”引为志同道合者，他愿意“与尔痛饮三万六千觞，下视王侯将相皆粪土”[1]。周圣楷、邓显鹤《楚宝·文苑·黄周星》中说：“性刚介，诗文奇伟，慷慨激昂，略似其人。”[7]卷十八指出的正是他这种创作特点。

《楚州酒人歌》中的典故还有如“荆卿击剑”“祢生挝鼓”等，一是指战国荆轲曾带着夹有匕首的地图入秦，欲刺秦王，结果事败被杀；一是三国时代祢衡击鼓骂曹操之事。都是史上慷慨激昂的悲情故事，也是黄周星内心敬佩向往的英雄情结。但改朝换代的无奈现实让他终老乡野，不能建功立业，所以《楚州酒人歌》最后云：“我更仰天呜呜感慨多。即今万事不得意，神仙富贵两蹉跎，酒人酒人当奈何。”[1]正也是孙静庵《明遗民录》中所说的：“感愤怨怼，无聊不平，则一寓之于诗。”[8]

三、亡国之恨借酒得以隐晦抒发

据此诗在《九烟诗钞》集中编排的位置，当作于辛卯年，即顺治八年(1651年)，正是明清鼎革之后的几年间。崇祯十三年(1640年)黄周星得中大明王朝庚辰(1640年)科进士，但他前半生一帆风顺的人生履历，却在改朝换代的浪潮中被彻底颠覆。在明亡后，他难忘故国，曾在战乱硝烟中由浙入闽，于南明隆武朝任礼科给事中。隆武朝很快覆亡后，他由闽入越，此后皆于浙西一带交游酬唱。后寓居于繁昌、石门、海宁、嘉善、长兴、南浔等地，始终拒绝清朝的官职与俸禄，隐居乡野以终老。这首诗赠予的对象陈台孙本身就是难忘故国的遗民，黄周星赠予他的《楚州酒人歌》，本质上也是一篇抒发亡国苦痛的作品。

歌行的前半部分写酒人在天庭恣意酣畅的快活生涯，后半部分写酒人被贬谪楚州后，面对改朝换代的现实，只能借酒浇愁。所谓“谁知一朝乾坤忽翻覆，酒人发狂大叫还痛哭。胸中五岳自峨峨，眼底九州何蹙蹙。头颅顿改瓮生尘，酒非酒兮人非人。”[1]黄周星也是一位嗜酒者。陈维崧《赠泗州戚缓耳》云：“畸人黄九烟，称许未常苟。介性最峻增，豪气极抖擞。道逢磬折辈，挥弃等唾溲。当其脱略时，酣叫无不有。生平爱热饮，冷呷便哕呕。奈何吴下俗，偏提不幕首(原注：偏提，酒注也。吴中酒注多无盖，九烟见之辄恚骂不止)。裂眼询童奴，大声砉雷吼。坐成一世狂横，横失几坊酒。……”[9]卷八从好友陈维崧的记载中，可见黄周星日常痛饮狂歌的真实一面。

作为前代遗民的黄周星，将他的亡国之恨，在本诗中借助“酒”这一意象巧妙地抒发出来了。在大清朝的国土天下中，他努力虚构出酒国这一乐土：

请与酒人构一凌云烁日之高堂，以尧舜为酒帝，羲农为酒皇，淳于为酒霸，仲尼为酒王。陶潜李白坐两庑，糟丘余子蹲其傍。门外醉乡风拂拂，门内酒泉流汤汤。幕天席地不知黄虞与魏晋，裸裎科跣日飞觞。一斗五斗至百斗，延年益寿乐未央。请为尔更召西施歌，虞姬舞，荆卿击剑，祢生挝鼓，玉环飞燕传觥筹，周史秦宫奉罍甒。与尔痛饮三万六千觞，下视王侯将相皆粪土[1]。

这其中又有古来诗文圣贤，与他一起在酒国中尽情放肆饮宴，但是这场盛宴始终透露出浓浓的无奈之感——“噫吁嘻！酒人酒人，吾今与尔当奈何，尔且楚舞吾楚歌。”[1]可以见得，他们于酩酊大醉中，流露出的还是那绵绵不绝的亡国苦痛。

实际上，亡国之痛、黍离之悲是黄周星诗文的最大底色，正如朱奇龄《拙斋集》卷二《前进士黄九烟先生传》云：“平日闲居无事，则出游探名山选胜地，终日盘桓其中，皆有诗文以纪之，聊以寓其悲愤离忧而已。盖其忠君念旧之思，国破家亡之感，未尝忘也。”[10]卷二终其一生，他都在用故国遗民的道德水准来要求自己，虽身处贫困，但不改其操。在他自杀前的《自撰墓志铭》中云：“既遭九六之厄(按：指改朝换代)，沉冥放废，隐居不出三十余年。人或以高尚目之，而道人益不知其为高尚也。”[1]他临终之作《解蜕吟十二首》最后一首仍在表白他对大明王朝的忠义：“皇天后土心无愧，万古千秋气不磨。此去何须生怨恨，江风山月自高歌。”[1]如此看来，《楚州酒人歌》的内在主旨，正是其绵绵不绝的故国之思。

通观黄周星一生的文学作品，强烈地混合着文人的性情、遗民的苦痛和宗教的迷狂。《楚州酒人歌》就是这样一首有其强烈个人色彩的标志性作品。随着学界对清代文学的深入研究，这首诗作必将被越来越多的读者所熟悉和肯定。