越南的自然崇拜

罗琴

越南自然崇拜的分类

越南的自然崇拜系统分为对自然物、自然现象的崇拜以及对动植物的崇拜。越南人首先最崇拜的是天母、地婆和水母，也可以叫做天神、地神和水神，越语分别称为“Bà Tr?i”“Bà ??t”“Bà N??c”。其次是对动植物的崇拜，鸟、蛇和鳄鱼是越南人最为崇拜的三种动物，榕树和槟榔树是越南人最崇拜的植物。越南对自然的崇拜具体分为以下几类：

何为“天神”？在越南，天神称为Bà Tr?i（/ba?? ??i??/），天神掌握着人间的一切，包括人们的福祸旦夕、朝代的更替等。由于受到中国道教的影响，越南的“天神”也叫做玉皇大帝（Ng?c Hoàng Th??ng ??）。他掌控着世间的一切，包括三界：天界，人界和地界。天界又分为九级，玉皇大帝位于最高的那一级。与天相接的地方是“天脚（ch?n Tr?i）”，每个人都逃不出天网，一切事物由天定。然而，他们对“天”除敬畏之外，还有对“天”的依赖之意。

雨、水是世间万物生长、生存的必要条件之一。古人早已认识到“雨少则旱，雨多则涝”的自然规律。旱或涝都会直接影响到农业生产，甚至威胁到人类的生存。因此，人们会通过祈求雨神或者水神来掌控人们对雨水的需求量，以求五谷丰登、风调雨顺，子嗣繁衍。越南是一个历史悠久的水稻种植国家，其稻米的出口量居世界第二。众所周知，水稻种植是离不开水的，因此在越南人们对“水”是无比崇拜的。

土地和水一样，是万物滋生的本源，是人类赖以生存的本源。土地带给人类食物，给予人们财富。人，是离不开土地的。在越南自然崇拜的信仰系统中，土地神的形象是女性，被称之“土地婆”（Bà ??t），在受到中国文化影响后又出现了“土地公”，如图1为胡志明市第一郡玉皇庙中供奉的土地公。他们掌管着人们在土地上的一切活动，尤其是和农业紧密相关的生产生活活动。然而，在越南的“土地公（Th? ??a 或?ng Th ）”既是掌管着一方土地的神灵，又被越南人视为“第一家主”，其与过世的长辈们的牌位供奉在一起，有的家庭比较简单不设牌位，只在供桌上放一个香炉，然后插上三支香而已。越南人很重视家庭，尊重长辈和祖先，每到祭祖的日子或者过世的长辈们的忌日，越南人都是全家齐齐整整地站在供桌前祷告、祭拜。但是，在祭拜祖先或者过世的长辈们之时，要先祭拜“土地公”。

越语有句成语“con H?ng cháu L?c， con R?ng cháu Tiên（龙子仙孙）”。“H?ng”是“H?ng Bàng（鸿庞）”的意思，“L?c”是“L?c Long Qu?n（雒龙君）”的意思，“R?ng”是“龙”的意思，“Tiên”是“仙”的意思，“con”“cháu”都是“子孙”的意思。这个成语总的意思就是“龙子仙孙”。龙是人们通过思维的联想把现实生活中一些动物的特点整合之后抽象出来的一种动物。从我们今天看到的龙的样子，我们可以捕捉到一些动物的外貌特征：马头、蛇身、鳄鱼脚、鱼尾、鸟翅膀等动物的组合。越南学者陈玉添也对龙作出描述：“Tiên R?ng là m?t c?p ??i （ch? có d?n t? duy theo tri?t lí ?m d??ng m?i có v?t t? c?p ??i）， trong ?ó Tiên ???c tr?u t??ng hóa t? gi?ng chim （cho nên M? ?u C? ?? tr?ng）， con R?ng ???c tr?u t??ng hóa t? hai lo?i bò sát r?n và cá s?u có r?t nhi?u ? vùng s?ng n??c ??ng Nam ?. （仙龙是对立的动物，‘阴阳学说之中才有对对组合之物，其中‘Tiên是从鸟抽象化得来的，‘R?ng是从生活在东南亚流域的蛇和鳄鱼抽象化得来的）。”

越南人也有对各种树木及果实的崇拜，最主要的崇拜对象是榕树和槟榔树。树神的神位一定要设在村头的大榕树下（也有的是木棉树或枫树下）。村里的人普遍认为这棵榕树是神树，也是村寨的保护神，它的职能与土地公基本相同。人们认为哪一村设有神坛的榕树新枝不断生长树冠越扩越大，那么那一村就会人畜兴旺、生产昌盛;反之若神树凋零枯萎，则意味着这个村人畜不旺或有灾难降临，图2为会越南会安某村的榕树信仰。

崇拜槟榔树是源于一个传说，讲述的是三人坚定的情感以及妻子对丈夫的忠贞不渝。后来，槟榔就演变成招待客人必备之物，尤其是在谈婚论嫁之时，槟榔还成为众多聘礼之一，图3为越南艺人为游客表演吃槟榔的习俗。

越语俗语说：“Mi?ng tr?u cau là ??u c?u truy?n（食槟榔话题开）”，意思就是大家在聊天的时候都喜欢边吃槟榔边聊天。越南人还有染齿之俗，就是用槟榔作为原材料，经过一定的工艺把牙齿染黑，可以起到保健的作用。

越南人对自然崇拜的对象包罗万象，不论他们崇拜的对象是自然现象还是动植物，都是在感谢上苍给予他们的一切，感恩大自然带给他们的幸福，表达他们对大自然的崇敬之情。

越南学者陶唯英说：“正因为地理环境的不同造成了每个民族在经济基础方面的不同，所以生活方式也有所不同。因此，要想研究一个民族的文化，首先要观察那个民族在什么样的条件下生活”。

地势：越南坐落在中南半岛东部，北部與中国云南省、广西省接壤，西部与老挝、柬埔寨接壤，南部与东部濒临我国南海。境内四分之三的国土面积为山地和丘陵。北部和南部有两大平原，分别称为红河三角洲平原和湄公河三角洲平原，西北部为高原，中部大多是山地和丘陵。从上述的地势环境可以看出，农业种植区主要集中在北部和南部的平原上。由于种植地势的不优越，在生产力水平低下和科技不发达的时期，人们更多的是依赖自然环境给予的一切。

气候：越南地处亚热带季风气候区，所以，在越南有明显的雨季和旱季之分，旱季时，河流干涸;雨季时，洪水泛滥。每年，湄公河在越南的中下游地区都会洪水泛滥，在洪水泛滥之后，田地里淤积了很多泥沙，那却是对庄稼很好的肥料，于是在越南境内湄公河流域的地区成为了盛产稻米的地区。这样的气候对当地的农作物以及当地人的农事活动有着深远的影响，居住在越南平原上的人们常在雨季时候播种，居住在越南中部和南部的人们靠着湄公河而生存。由于特殊的地势和气候因素，使得越南人较为依赖自然环境而生存。因此，在他们未能解释自然现象之间的因果关系的时候，就只能对其产生崇拜的心理。

除了客观的地理条件之外，人类对自然产生崇拜还有主观的因素存在。我们都知道，自然崇拜产生的时间是很久以前，但是很久到什么时候目前科学界尚未定论。在中国学者向柏松的《神话与民间信仰研究》一书中提到，自然崇拜产生于原始社会时期。我们暂且承认自然崇拜产生于原始社会时期。原始人类在征服自然、求生存求繁衍的过程中，由于生产力水平低下的缘故，在强大的、神秘的自然面前显得十分渺小、无知而又无能为力，甚至是对大自然所带给他们的灾难感到恐惧，如洪水、干旱、泥石流等。大自然所产生的很多自然现象，如风、雷、雨、电等，人们不能明白其因果关系和内部的联系，总以为有什么神秘的力量在控制和主宰着世界事物的一切。于是从心理上祈求得到那种力量的保佑，便把自己周围与人类活动相关的一切事物，包括自然物、自然现象、动物和植物视为是神物，具有超自然的神力。这便产生了自然崇拜。

杜恩瓦尔德（Thurnward）在经过研究所罗门群岛的土人的思维之后，得出一个观点：“在观察任何事物时，他们（所罗门群岛的土人）从来没有超越过对事实的简单记录。从理论上说，他们根本没有深刻的因果联系的观念。不懂得现象之间的联系——这就是他们的恐惧和他们的迷信的根源。”原始人会把自己看到的物体与自身进行类比，把自己的意志附会在那些物体，觉得他们也有某种神秘的力量。在原始社会时期，在生产力十分低下，认知十分有限的情况下，人们无法利用科学的手段对某些自然物和自然现象的产生进行研究，因而产生对大自然的崇拜也是可以理解的。

越南自然崇拜的特点

越南自然崇拜的对象具有多样性。从以上对越南自然崇拜的描述，我们可以看出越南的自然崇拜对象广泛、丰富，只要是生存在世间的万物，他们都认为是有灵性的。他们既崇拜具有自然神力的自然现象，如“天神”“雷公”“电母”等，又崇拜客观世界存在的物体，如“树神”“土地公”“山神”等。

越南自然崇拜的目的具有功利性。越南人崇拜天、地、水等，目的是祈求得到保佑、庇护、消灾免难，尤其是在农事方面祈求五谷丰登、风调雨顺。如果没有人的欲望驱使他们相信自然神力，获得神的庇佑，那么世间万物便只是一些物体而已。然而正是人类对自然的认知有限，加之偶然性，才驱使人类向大自然求得庇佑。

越南自然崇拜具有延续性。越南人对自然的崇拜并不是短暂地发生在某个时期，而是从开始产生就延续到科技發达的今天。虽然习俗所产生的原因和作用，用当今的科学知识是无法解释，甚至有点觉得那些习俗是不合常理的，但是这种自然崇拜的习俗一直沿袭至今，是文化的一种传承，是民族精神的一种延续。

文章简单梳理了越南的自然崇拜系统，通过分析其特点和产生的因素，可以看出越南的自然崇拜具有浓厚的农业文化和越南特色。我们在与越南人交流中要尊重不同民族的宗教信仰。

作者单位：云南师范大学华文学院