论联话的演进（下）

张小华 文师华

三、纯文论阶段

（续前）民国时期的联话在体例、行文方式上特色鲜明，他们的体例已呈现了由传统『约略条其义类』向『义类与主题兼具』转变，行文方式为『主题——论据——结论』，已经纯然是话与论的性质，理论性、系统性特点鲜明。内容上有的阐述楹联体制、渊源、流变，有的论述联语的构成和联作风格，有的专谈作联方法，有的主要讨论联律，有的要言某一时代联作之事，有的评说某一流派某一联家的作品，主题涵盖了现代文论性质的本体论、创作论、作品论、作家论、发展论、批评论，表现了对楹联文学艺术规律与创作规律的深入认识和探讨。

在楹联的本体论上，刘大白《白屋联话》和陈子展《谈到联语文学》观点精辟，赋予楹联以文学特质，使楹联独立文体地位的确立产生质的飞跃。

刘大白《白屋联话》陆续刊登在《当代诗文》《世界杂志》上。《白屋联话》专门探讨了联语是什么以及联语的起源和发展问题：

『向来以为联语是起源于宋代初年后蜀孟昶……其实追溯它底真正的起源，实在起于六朝时萧齐永明年间……联语是什么东西？——联语是律体的文字……凡是中国诗篇底外形律，它无一不可以备具……可以说是诗篇底一种。』

联语是『诗篇的一种』，因为是『诗』，所以联语具有文学作品的美感特质，是其中『一种』，故其非附庸。《白屋联话》还探讨了其它文学样式对楹联的影响，长联的形成与八股文的关系，撰写楹联最基本的要求，以及楹联的题材、风格、情感、表现手法等等。

陈子展《谈到联语文学》连载在《论语》半月刊的专论版。陈子展采取了更高更宏观的角度对楹联加以阐发。他从文学史的视角给楹联正名，将联语纳入文学范畴，同时探讨楹联的起源、发展过程、创作等诸多问题。在追溯楹联的起源时，陈子展极为谨慎而精细，他认为楹联的起源有远源和近源，在楹联的发展史问题上，陈子展对宋、元、明、清的楹联发展情况概括得简洁、精彩，他认为，宋初联语都还是简短书于桃符上的，元明楹联则随着元明戏曲小说的发展而发展，明清八股文推动了长联的发展。此外，陈子展还分别追溯了最早的寿联、挽联、格言联、春联、祠庙联的发展。在楹联创作方法上，陈子展认为楹联作者在诗词上的功夫会有助于楹联的成长，『集联』也是一种创作。关于楹联地位的问题，陈子展认为，楹联是一种文学，把联语纳入了文学范畴。

涉足作品论、风格论者如向义《论联杂缀》。该书于民国十一年由文通书局出版，附于《六碑龛贵山联语》之后。《论联杂缀》共五十则，几乎全部为楹联理论，极少记载联语作品，全然没有涉足楹联作品的考证。它将联语分为四品：神品、逸品、妙品、能品，并以这四品第级联家，『风神逸宕，方为上乘』：

『联之神韵自然者，神品也。冲淡、清奇、飘逸、疏野者，逸品也。高古、雄浑、豪放、旷达、流动、含蓄、风骨、悲慨者，妙品也。典雅、劲健、绮丽、遒练、缜密、细切、沉著、委婉者，能品也。』

此外，《论联杂缀》还从感慨寄托上探索楹联艺术魅力，『联语贵在吐属名贵，寄托遥深』『联语不可带头巾气，不可带市井气』『联语须有识见，有身分，既要议论翻新，亦须自占地位。』

偏重于探讨创作论者如李澄宇《未晚楼联话》。该书附于《未晚楼联后稿》之前，仅十二则。《后稿》为石印本，无版权页，约印行于二十世纪四十年代后期。在楹联写作层面《未晚楼联话》认为，联有若经者，有若史者，有若文者，有若诗者，有若词与曲者，有若莲花落者。相料裁衣，是在作者。但是凡联忌合掌忌偏枯，而集句类尤不可有此二病，须首尾相应，左右并美。该书对各种类别楹联审美标准亦作分述，『庆寿贵庄，贺婚宜雅，他如国庆，校庆，宜切事切时地立言』『庙祀联语贵典重，名胜联语要不粘不脱，别有深意』『题赠应自写怀抱』。此外，《未晚楼联话》还分述了与楹联有关的四个之源，联语始于桃符，联语专书始于梁章钜《楹联丛话》，收录联语之大成始于胡君复《古今联语汇选》，挽联演自挽歌，始于苏子容等等。

自桃符变为门联，始有联语……自梁章钜清长乐人撰《楹联丛话》，始有讲联语专书。自胡君复商务印书馆编译辑《古今联语汇选》初、二、三、四集，始集联语之大成。

整体来说，《未晚楼联话》偏重于楹联创作内部规律的探讨。

综观民国时期联话，刘大白《白屋联话》、陈子展《谈到联语文学》、向义《论联杂缀》、李澄宇《未晚楼联话》中已经全无纪事与考证，所载楹联亦是为佐证其理论而出现，它们的体例、主题、行文方式等表现出向纯文论体的转变，共同从本体、创作、作品、作家、发展、批评构建楹联批评体系。由此我们可以认为，联话已从传统话体著作偏重于辑录史事，记录联坛轶事、异闻、掌故，探索创作内部规律的零星片断的叙述、品评，发展到了系统的、纯理论批评的文论体，体现了联话演变发展的必然趋势。

四、结语

综上所述，我们可以看到，从宋初到民国，联话经过了一个由简单到复杂，由散见到多出，由感性到系统理论的演进过程。宋初至清道光是联话的依附阶段，这一阶段的联话以纪事为主，兼以零碎的片段的评点，它们因为记载掌故、逸事等依附于诗话和笔记小说，在这一阶段的联话中，论联、论辞、论事、探求本事、记载轶事逸闻等形式皆具备。清道光时期梁章钜《楹联丛话》的出现标志着联话独立著述时代的到来，道光至民国出现了一批联话著作，它们或记录联坛轶事，或记载创作楹联的故事，或陈述时人的评点，或在纪事中兼及评点，联话体例、审美范畴、行文模式确立下来，它们属于传统的话体著作，辨源流、评工拙、品次第、溯师承、述规矩、采故实、兼说部等要素皆备。民国时期联话完成了系统的、纯理论批评色彩的旅程，除了传统著述，带有时代特色的联话已经全无纪事与考证，所载楹联亦是为佐证其理论而出现，他们的体例、主题、行文方式等表现出向系统的、纯文论体的转变。一言以蔽之：联话滥觞于宋，清道光时与诗话、笔记小说分离而独立发展，民国时期完成了系统的纯理论批评色彩的旅程。