河南省民间宗祠建筑空间研究

摘 要：宗祠是族人供奉祖先和祭祀的重要场所，更是一个宗族編撰谱牒、处理公共事务的场所，同时也是中国分封制度下的特有产物，反映了一个时代的人文历史、建筑技艺、风俗民情等信息。[1]河南地区自然条件优越，以平原为主，适宜居住，人口众多，海内外四大姓氏均起源于河南，所孕育的名人更是数不胜数，宗祠文化也达到了空前的发展与繁荣。

关键词：宗祠;空间;河南省

1 河南省民间宗祠的概况

1.1 河南省民间宗祠的历史背景

河南省民间宗祠大多建于明清时期，从明代开始，朝廷正式允许民间宗祠的建造，民间宗祠获得了合法的地位，修建高潮就此开始。到了清代，为了巩固少数民族统治，对乡村地区尽量使用民间自制的方法，减少少数民族矛盾。因此，各地推行宗族制度，将权力下放到宗族组织中，让族长管理族人，民间宗祠得以发展兴盛。河南省人口众多，中国半数以上的姓氏都是从河南发源的，四大姓氏以及海外也有很多姓氏都源于河南地区，因此河南大量地修建民间宗祠，使河南省民间宗祠出现了空前的繁荣。到了现代，北方地区天灾人祸不断，河南也饱受其害，例如河南地区花园口大决堤等，人们疲于奔命，无暇顾及宗祠，导致河南地区民间宗祠的保护修缮较差。

1.2 河南省民间宗祠的分布与现状

河南地区在历史的长河中，虽然有过战乱，也受到过蝗灾等自然灾害的困扰，但还是保留下来了许多弥足珍贵的民间宗祠建筑。河南地域辽阔，宗族关系复杂错落，河南省内各地民间宗祠分布情况不一，现将河南90%以上的祠堂情况进行汇总，共1542个祠堂，其中损坏576个，以鹤壁、漯河和驻马店地区最为严重，据不完全统计，现今这几个地区没有宗祠保存下来。

新乡、濮阳、安阳、鹤壁豫北一代祠堂保护比较差。商丘、开封、周口豫东地区祠堂，因为自然和政治原因，祠堂数量寥寥无几。以开封为例，现存明间宗祠数为9间，以翻新为主。豫南的宗祠保护情况也值得重视。值得一提的是豫西地区，豫西地区祠堂保存完整，石雕精美，数量庞大，以洛阳为首，宗祠数量远超其他地区。洛阳作为十三朝文化古都，代表了河南地区优秀的民间祠堂建筑。

2 河南省民间宗祠的空间探析

2.1 平面布局

河南省民间宗祠的平面布局与选址朝向有密不可分的关系，布局形式的计量单位表现为“进”和“间”。“间”指的建筑元素的数量，由“间”再围合形成院落，院落则用“进”来计数。间和进不同，平面布局形式也会有所不同。主要的院落形式分别有一进院落和两进、三进院落等的建筑形式，调研中发现河南省民间宗祠以两进院落居多，一般在中轴线上对称，以大门为开始，然后是拜殿和正殿，整体呈现出一种强烈的秩序感与仪式感，单体建筑以围墙作为围合，在院内有高差的变化，有植物，甚者有格栅门和照壁，形成内部开阔、外部隔绝的宗祠现状，越往尾部的正殿走，越是整个宗祠最重要的部分，雕刻建筑形式、基台高度都呈现出较高的规格。宗祠是宗法制的产物，社会等级越高的家族，宗祠规模在平面布局上也越大，但几次天灾人祸的出现，导致三进、四进院落这种大规模的宗祠建筑较少，但新建的多进院落祠堂还存在一定数量。

2.2 空间序列

空间序列顾名思义就是空间的先后顺序，各个空间之间存在顺序、流线和方向的有机序列。空间序列一般可分为以下4个阶段：

开始阶段是空间序列的初始，以河南省民间宗祠中的两进院为例，也就是我们所说的大门部分，通常为空间序列的开始。大门一般规格尺寸相对正殿来说较小，并不能从其看出整个祠堂建筑的优美，从某种程度上来说是含蓄美的表达，是儒家中庸思想的表现。空间序列的过渡阶段具有一定繁荣引导性，是培养感情导向高潮的重要阶段，并能给人思考的时间。其在宗祠中则是指拜殿或者垂花门，在空间序列上来说是连接正殿与一进院的重要部分，是节奏变化中不可缺少的一环，在功能上也是族人祭拜的场所，也是最具有公共性的单体建筑。高潮阶段是序列中的主体，是序列的主角和精华所在。其主要指正殿，是祠堂不论大小都具有的建筑单体，往往建造精美，代表了家族的兴旺与荣誉。结束阶段是宗祠空间的结尾部分，通常以花园，有些是墓地来结束整个宗祠空间，使空间趋于平静。在河南省民间宗祠的调研中，发现一些祠堂没有后面的结尾部分，也有一些民间宗祠存在结尾部分，一般以花园为主，整个院落形成环形交通流线。

通过空间序列的引导，每个空间都在建筑单体布局上中轴对称，但在空间序列上随着流线的引导，都有不同的体会，人的心理活动也不断变化，产生“步移景异”的空间效果，也遵从一定的主从关系和开合有序的原理。

2.3 空间尺度

空间尺度除了可以用来丈量空间大小，也可以作为一个生理、心理的综合，更多是人们面对空间作用下的心理诉求，具有人性和社会性的概念。宏观上来说，宗祠作为整个村落相比民居较为独特的部分，比民居尺寸更大，高度也比村落水平高度高，进而形成了庄严肃穆的空间氛围。河南地区民间宗祠的整体布局呈现出居中为上、左右对称、正位凝名的礼教性建筑，合理地划分空间，通过空间秩序的构建，发挥其具有的社会教化性，时刻提醒族人履行“忠顺”“孝悌”的责任。[2]

（1）平面尺度。从院落空间来说，在平面上空间尺度也遵循一定的秩序感。河南省民间宗祠一般来说矩形居多，长宽比（L：W），长为大门的进深方向，宽则指院落的水平方向。一般来说，当L≈W时，院落空间较大，院落的围合感和向心性也越强。当L>W时，空间的纵深感会加强，秩序感也有明显的变化，在这样的院落空间中会给人一定的舒适感，也为宗祠内集会、祭祀提供了足够的场地，是河南省民间宗祠里常见的空间尺度。当然，当L：W>3时，则会过于狭长，容易给人带来一种压抑感。也有极少的宗祠出现L

（2）立面尺度。从立面图上来说，以四周建筑物间距离为D，宽高比（D：H）。如果D≤H，处于院内抬头看厢房，空间相对狭窄，布局紧凑，突出了正殿的位置，更利于我们观察墀头、斗拱等建筑装饰元素细部。同时正殿抬高，人位于院内，正殿的庄严感也会加深，给人心灵上的一定震撼。如果H≤D，在某种程度上空间的秩序感会减弱，人在相对空旷的空间内，会出现不安等心理。这类宗祠空间尺度较大，一般会在院内设计花坛、植物、垂花门等，运用铺砖来丰富整个院内的空间。当1

（3）剖面构架。剖面图不仅反映宽高比（D：H），也反映长宽比（L：W），是综合全面地感受宗祠比例尺度空间序列关系的图，在宗祠剖面图上可以看出整体院落的尺寸、空间组合的疏密变化展示出来的秩序感和层次感，并且根据剖面建筑高低、长短的变化，给人在心理上带来不同的感受，同时在空间序列上，除了建筑疏密，建筑多少的不断变化使空间越来越有层次感，展现出一定的节奏感和韵律感。随着建筑空间营造的不同，有了私密、半私密和开敞空间的区别，总之剖面图能直观反映宗祠的结构和空间序列情况。

首先，一般情况下是沿中轴线剖开，从大门开始，一直到正殿结束，利用不同的高差变化来营造空间，建筑高度是逐渐递增，到正殿时往往是宗祠院落中的最高点，高度的变化突出了宗法制度中宗祠的等级秩序，也表现出正殿在宗祠中至高无上的地位。在调研中发现，河南省民间宗祠的拜殿和正殿房檐有时是相交或者相切的，高度也基本保持一致，这是河南省民间宗祠中特有的建筑结构现象，因此有了高度变化，产生了一定的节奏感。其次是疏密变化，门口进来为疏，越到宗祠尾部越是高潮，节奏也越来越紧密。河南省民间宗祠以一进院或者两进院为主，一进院带厢房，则剖面是大门、院内植物等细节，以及厢房立面、正殿结构。总之建筑单体越多，在纵剖上布局结构就越完整，剖面图高低、疏密也更加丰富。

3 结语

本文研究主体是河南省民间宗祠，核心主体是建筑空间。本文从对河南地区祠堂的概述，到对宗祠的建筑空间解析，讲述了宗祠在五千年的历史长河中占有的重要地位，还有宗祠带来的不可磨灭的社会影响，以及对河南地区民间宗祠空间的初步认识，希望能为后世研究提供理论基础。

参考文献：

[1] 王鹤鸣，王澄.中国祠堂通论[M].上海古籍出版社，2014：18.

[2] 赵珂珂.河南民间宗祠建筑文化中教化功能的传承与研究[D].西安建筑科技大学，2018：28.

作者简介：邓雯（1993—），女，湖北十堰人，西安建筑科技大学2019级硕士，研究方向：风景园林。