试论朱熹的“格物穷理”说

陈琳

摘  要：朱熹的理学思想的“格物穷理”中，其所谓物的内涵不仅指客观存在的物质实体，也包括人们的社会活动及精神思维。朱熹的“格物穷理”说，还吸取了程颐的向外求索知识的积极倾向，认为“格物穷理”就是要即物而穷其理，是要通过外在事物的考究以求其理。其间还涉及到分析、归纳、演绎等认识方法问题。

关键词：格物穷理;理学;经世致用;实学;物理

[中图分类号]：B222  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-03--02

宋明时期的儒家思想在当代学界习惯被称为“理学”，而宋代的思想家均称自己的学问是“道学”。宋明时期的儒家分为三派，分别是理学、心学和气学，主要讨论的内容为义理、性命之学，仅称理学，就忽略了心、气学两派的思想贡献，故称为道学更为准确。道学是儒家哲学的特殊形式，在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。作为代表统治阶级新的思想理论体系，道学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。

道学的共同点，是认识论与道德修养论相关联，朱熹也不例外。理学中所提出的“格物穷理”说，顾名思义，“格物”，是推究事物的道理;“穷理”，是追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。格物的核心就是穷理，穷理必须接近具体事物，穷理必须至其极。在程朱理学中，对“天理”的理解是“格物穷理”需要阐述的核心内容。何心隐对物的理解与前人有所不同，他说“物也，即理也，即事也。事也，理也，即物也”《何心隐集》这也就是说特即是理，也即是事，事和理都是物，也就是说，“物”范畴包括所有在外在于主体的有形的事和无形的理，由此，可以理解为“穷理”是所表达的是“格物”的基本精神。同时，主张“格物穷理”要讲究先后缓急之序：应从明人伦到讲圣言而求世故，提倡道德践履与体验。这说明，程朱的“格物穷理”说推崇道德修养的“性理”，同时也传递了对客观事物“物理”规律的认识。

对朱熹的“格物”内涵进行解读可以发现，其强调格物必须即物、接物并穷究物理，而格物也不是简单的接物，必须从即物、穷理、至极三个方面综合地规定。他对于脱离外物而反省内求的方式极为反对，其中对杨时所主张的“反身而诚”就表示了不满，说：“杨氏反身之说为未安耳，盖反身而诚者，物格而知至，而反之于身，则反明之善无不实有，……若知有未至，则反之而不诚者多矣。安得直谓能反求诸身则不待求之于外、而万物之理皆备于我、而无不诚哉！”在朱熹看来杨时的“反身之说”离开事物去求理，脱离了《大学》的本意。在朱熹理论体系，“物”并非山川等客观事物，而是至人的思维、活动和精神。因此朱熹不单追求“明善”，同时也在探索“性理”实现方法，从而把握自然规律。学者只有即物而穷理，才能最终认识天理。因此在格物穷理认识中，需要对人的性情、伦理道德和万事万物进行探索。对于朱熹来讲，物皆有理，因此需要进行不断探索，追求穷。在朱熹的《大学或问》卷一中就明确提出，“天下之物则必各有其所以然之故，与其所当然之则”。朱熹心中的“穷理”，需要追寻事物“所以然”和“所当然”。

第二，朱熹的“格物穷理”说，还吸取了程颐的向外求索知识的积极倾向，认为“格物穷理”就是要即物而穷其理，是要通过外在事物的考究以求其理。即物就要确定格物的对象和范围，二程说：“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”（《遗书》十八）又说：“穷理亦多端，或读书讲明理，或论古今人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”（同上）朱熹完全继承了二程的这些物物有理、穷理多端的思想。朱熹并不认同悬说，认为将“格物”看成是“格心”是空泛的。朱熹曾经对：“而今人也有推极其知者，却只泛泛竭其心思，都不就事物上考究。”（同上，卷一五）的行为进行批判。他很强调“格物之功”，就在于人们“即事即物而各求其理”（《中庸或问》卷四），并认为，“如若脱离事物而去专求于自身，则尤非《大学》之本意矣”（同上）。他提到，“学者须当知夫天如何而能高，地如何而能厚……这方是格物。”（《朱子语类》卷一八），含有朱熹对作物生长规律的探寻。朱熹对以格物为格心的思想是持反对意见的，“公乡间陈叔向正是如此，如他说格物，言物是心，须是格住此心……这都是不曾平心读圣贤之书，只把自家心下先顿放在这晨，却捉圣贤说话压在里面。”（《朱子语类》百二十），物是客观的物而不是心生的物，朱熹的格物穷理观使其对某些自然现象的也提了一些科学解释。对儒家的经世传统进行继承，使得朱熹严格探求生活有关的知识，认为“名物度数皆有至理存焉，又皆人所日用而不无者。”（《论语或问》卷七）

第三，朱熹在“格物穷理”中对科学研究的方法论进行了探寻。一些人单纯从佛学角度解读朱熹的“豁然贯通”，但实际上朱熹强调对事物本质进行探索。对于朱熹来讲，“格物”实际为探索过程，需要从外到内逐步深入，才能为真正认识事物奠定基础。朱熹提出“只是一件理会得透，那一件又理会透，积累多，便会贯通”（同上，卷四四），“须是穷理得多，然后有贯通处”（同上，卷一一五）。从中可以看出，朱熹将“贯通”看成是知识积累、归纳，最终得到道理的过程。他曾经形容为“乃是零零碎碎、不知不觉，自然醒悟”（同上，卷一八）的过程。通过科学分析，朱熹认为能够突破认知局限，所以道理并不是突然产生的，而是根据积累形成的思维。

针对“物有多少，亦如何穷得尽”（同上，卷六○）这一矛盾，朱熹理解为完成认知积累和取得思想突破后，能够进入从现有事物推断未发生事物的状态。朱熹描述为“穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达”（同上，卷一八）。对于朱熹来讲，能够做到举一反三乃至闻一知十，都是建立在用心探索道理的基础上。在熟练把握后，才能做到将道理运用到各个方面。如果能够认识到这一点，朱熹认为谈论十件事时如果能够理解其中七、八，其余得也都能顺利理解。根据这一说法可知，朱熹认为同类事物拥有相同的特征。只要对事物特征进行深入探索，即便未研究其他同类事物也能轻松理解。实际这一理论带有推演本质，能够从一般认识过渡到对个别事物进行解读，体现人在其中的思考作用。从中能够体会朱熹“格物穷理”强调的从积累到贯通到类推的认知变化规律，带有一定的思辨色彩。

作为宋明时期新儒学代表，朱熹在佛道和农民起义双重冲击下得以突破儒学框架，但又回归于儒教，探索儒学创新发展路径，使其形成的理论论证具有深刻性和实践性。朱熹在借用佛学“理”的概念的基础上實现儒学改造，提出了“理一分殊”理论，同时又运用“理气相依”避免出现佛道空虚寂灭的思想，体现儒家道理权威。在朱熹看来，“天地之间，有理有气”，认为世上任何事物为理和气的结合，即万物产生原理和产生所用材料的结合。而“未有天地之先，毕竟也只是理”，则是朱熹认为理需要用气附着和承载，否则将陷入空虚。这种理论与近代西方哲学家们不谋而合，体现了透过现象看本质这一方法论的中心思想。在中国的哲学中，“格物穷理”这一理念中的“物”指的是现象，“理”则为本质，蕴含着由现象追究本质的朴素思想。在“理一分殊”基础上，朱熹对儒学心性修养理论进行了详尽阐释，提出了格物与穷理相统一的心性修养方法，认为“盖天理在人，终有明处”，就是万事万物都有儒家道理，每个人也都有。而“大学之道，在明明德”，是朱熹指出人想要清晰明白儒家道理，还要对事物进行考察，才能最终明白其中的道理。朱熹在格物方面，提出“格物者，穷事事物物之理;致知者，知事事物物之理”，就是要通过零细知识的汲取逐步获得大智慧，还要完成事物的全面考察，从中获得丰富感性材料，最终将感性经验提升为理性知识。这种思想与科学方法论拥有一致观念，从中可以体会到科学精神，给后人探索世界和寻求道理带来启示。

综上所述，朱熹提出的格物穷理理论能够与西方科学展现相同精神追求。他对我们今人认识世界，具有重要的启迪作用。正因为如此，西方一些科学家在《中国科学技术史》中提出西方自然科学理论来自于朱熹等中国学者提出的思想，由此可见朱熹在人类探索世界中做出了突出贡献。