花中诸君子的文化印象

◆文/王东梅

花语，是以花的神形，透过所代表的文化精神，融入人类内心的情感，而诉诸文字表达出来。如红玫瑰代表“爱情”，而九十九朵红玫瑰代表“爱情久久”，将花朵数取谐音，是君子与淑女间的浪漫。花语最早起源于希腊，十九世纪始兴起于法国，流行于英美。

“比兴”，是中国古典诗歌创作所采用的表现手法，“比”就是以彼物比此物，“兴”则先言他物，以引起所吟咏之辞。以动植物作比兴，有文献记载应始于《诗经》。“花之君子”，花是草木花的总称，而君子是理想人格道德的通称，两者本是完全不同的概念。而文人将花的神形透过内心感受，比兴成君子的人格特色而传颂后世。

儒家理想人格分三级，即圣人、仁者及君子，其内涵及条件，各有其旨意，然亦有互通之处。综观《论语》，君子作狭义而言，依序次于圣人及仁者，是理想人格第三级。就广义而言，君子则是理想人格的通称，统摄圣人及仁者的内涵。《论语》中，孔子自谦“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语.宪问》）试想以夫子“仁且知”已为“既圣”，尚自道“我无能焉”，故以君子为孔子理想人格的代表名称，应无庸置疑。文化传承影响所及，君子就成后世儒者所追求的理想目标，进而将花中的君子神形拿来砥砺自己，不仅顺理成章，而且蔚为风潮。

梅，神形在傲骨，穷冬万木立枯死，唯独寒梅独自开，暗香浮动，方知梅花香味自苦寒来。“冰作骨，玉为容，常年鬓云松”及“更无花态度，全是雪精神”（南宋.辛弃疾），梅花能傲雪耐寒，独入清香，文人将此种孤高傲骨精神，比兴成君子情操及自身的美德。又梅长于高山幽谷，竹篱茅舍，不受俗尘所染，此种清净逍遥的意象，比喻成隐士君子。

兰，神形在幽隐，“夫兰当为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时与鄙夫为偷（苟且）也。”（《幽兰操》，引言）古曲是在感叹芝兰生于深林中，不因幽隐无人而不芳香，进而引喻君子修道立德，不因穷困而改节。屈原在楚辞《离骚》一书中，亦常以“兰”与“蕙”，来表达自己的高节。空谷幽兰，芳华菲菲，花姿素雅，不与众草合流，又不与百花竞妍，所赋予的文化意象，与君子的品性人格相辉映，这是传统文化所建构“君子兰”意象。

竹，神形在直节，竹之美不在花而在茎，且开花后其母体将失去生命。《诗经·卫风》吟咏“竹叶青青”时，将淇水岸上绿竹长的柔美茂盛，积聚稠密，比兴成君子的文釆道德，经切磋琢磨的如金如锡，如圭如璧，亮丽如星星。《诗经》将绿竹青青的意象特征比兴成君子，为后世所师法，进而在中国传统文化中一路铺陈。“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”（清·郑板桥）竹刚直守节，被取喻君子遇难有节有度，宁直不屈。白居易一句“竹解虚心是我师”，又以谦虚意象，将“君子竹”提升到另一境界。

菊，神形在晚节，“寒花开已尽，菊蕊独盈枝。”（唐·杜甫）金秋时节，菊花傲霜而开，高洁韵逸，形质兼美，凌寒不凋，被文人人格化为“凌霜留晚节”，因此被誉为“君子菊”。屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”饮露是效行凤凰非露水不饮，菊本高洁，餐秋菊落英，也是本于比兴君子的意象。

荷，神形在不染，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（北宋·周敦颐）荷花香净柔软，清正不染，人处红尘易染，能如荷洁身自好，岂不君子乎？佛经也说，莲（荷）花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。莲花不仅香净柔软，尚且清静吉祥，能悦可众心，当然就直通佛心，又将莲升华到另一境界。