苏州元代刻书述略*

周生杰

(苏州大学 文学院，江苏 苏州 215123)

苏州在南宋时期称平江府，至元十三年(1276)升平江府为平江路，治所在吴县、长洲县，属江浙等处行中书省。元末，吴王元年(1367)九月，朱元璋政权改平江路为苏州府。元军占领平江之初执行“凡城池悉命夷湮”[1]的政策，苏州城遭到严重的破坏。政局稳定后，元政府采取一系列措施发展生产，且凭借前代积淀下来的深厚底蕴，平江路的经济得到迅速恢复和发展，城市呈现初步繁荣的景象，各项文化事业随之振兴，刻书业比前代更为繁荣。

一、官府刻书

宋元时期的官刻多指在地方官主持下的刻书工作，因为其官员的身份，在刻书活动中利用了官府的资源，故不宜归入私家刻书之列。元代平江府下辖二县四州：吴县、长洲县、常熟州、昆山州、嘉定州和吴江州。其中，从事刻书的有常熟知州班惟志、平江郡守高德基、常熟知州卢镇和吴县教谕卢熊等。

班惟志，生卒年不详，字彦功，号恕斋，大梁(今河南开封市，一说松江人，即今上海松江区)人，寓居杭州，师从邓文原。后至元三年(1337)为平江路常熟州知州，除奉议大夫。在常熟知州任上，班惟志主持刊刻《本草元命苞》9卷。该书为元人尚从善(字仲良)至顺二年(1331)撰(1)清人钱曾《读书敏求记》卷三《本草方书类》称，“为前序者，至正三年(1343)平江路常熟州知州班惟志”。有学者据此推定《本草元命苞》成书于1343年，显误。尚从善于该书后自序称成书于至顺二年。，系参考《大观本草》分部，摭拾切于日用药物编成。收药468种，分为草、木、人、兽、禽、虫、果、米、菜几部，每部又分上、中、下三品。每药分别载录君臣佐使、归经、性味、功能、主治、产地、药材性状、炮制、采收季节等。

高德基，生卒年不详，元平江(今江苏苏州)人，曾任建德路总管，著有《平江纪事》，记载吴郡古迹兼及神怪谣谚诙谐等。至正十五年(1355)任平江郡守，刻印过周伯琦《说文字原》1卷、《六书正讹》5卷。其中，《六书正讹》半页5行，行小字20，注双行，篆文一字占6小字，细黑口，左右文武边，版心记大小字数。

卢镇，生卒年不详，字子安，淮南人。后至元间以领兵副元帅兼知常熟州。至正二十三年(1363)重修并刊刻《琴川志》15卷。琴川为常熟别名。该志创修于南宋庆元年间，初刻于嘉定年间，增补于南宋宝祐年间，而以卢镇重修之本为最善。清人张金吾说：《琴川志》自宋庆元丙辰县令孙应时创修后，迨嘉定庚午(1210)，县令叶凯始广其传。至淳祐辛丑(1241)，县令鲍廉又加饰之，然后始为成书。更百余年，旧梓残毁无遗，镇属耆老顾德昭等遍求旧本，参考异同，重锓诸梓，则镇特因鲍氏原本重为刊板耳，非有所更定也。案自序曰：“其成书后，凡所未载，各附卷末。”是则凡分附卷末者，皆镇所增葺，以补鲍氏所未备者，故仍题镇名云。[2]

卢熊(1331—1380)，号公武，昆山(今属江苏)人。元末为吴县教谕，留心典故。入明，先后任多职。卢熊少从杨维桢学，博学，工文章，尤精篆籀，著述数十种，辑有《苏州府志》。至正二十五年(1365)，在吴县教谕任上，卢熊主持刊刻《中吴纪闻》6卷，每半页11行，行21字，黑口。此书后有明弘治七年(1494)严春刻本、明正德九年(1514)龚弘刻本、明末毛氏汲古阁刻本和若墅堂刻本、清抄本等传世。

二、儒学与书院刻书

北宋景祐二年(1035)，时任苏州知州的范仲淹，应地方人士朱公绰之请，奏请朝廷，获准给田五顷办学。范氏将原本购来作宅基的钱氏南园之地捐出建学，时称苏州府学。政和三年(1113)改称平江府学。元初称平江路学，至元十三年(1276)改平江府为平江路，府学随之改名为平江路儒学。庙学合一的平江路儒学占地极广，规模居东南诸学宫之首，声誉卓著，为其他地方所效仿。古人尝言：“天下州县之学，莫盛于江浙之间。江浙之间之学，莫盛于吴。”[3]有元一代，平江路儒学先后刊刻典籍多部，但所可考知者仅有如下几种。

1.《玉灵聚义》5卷

天历二年(1329)平江路儒学刻。这是一部占卜书，元陆森撰。森字茂林，平江路(今江苏苏州)人，官阴阳教谕。玉灵，指古代占卜用的神龟。傅增湘《藏园群书经眼录》卷七记载：十行十六字。题为“光禄大夫行右散骑常侍集贤院学士知院事东海郡开国公徐坚撰，敕授平江路阴阳教授骆天祐校纂，古吴茂林陆森编集。”有乙(己)亥(1299)上元日骆天祐序，泰定二祀(1325)孟春望日石湖后人范溢序，延祐二年(1315)九月望日陆森序，泰定乙丑(1325)正月壬辰日赵孟暄序。……平江路儒学训导俞安国校正，平江路儒学教授鲍椿老校正，平江路阴阳教授张孟祥重校，前平江路阴阳教授骆天祐校正，赵孟暄阅序。[4]615-616

2.《通鉴总类》20卷

宋沈枢撰，至正二十二年(1362)苏州郡庠刻，每半页11行，行23字。原为嘉定元年(1208)四明楼钥所序刻，至正二十二年江浙行中书省左丞海陵蒋德明分省于吴，命郡庠重刻。傅增湘称“南皮张氏藏书，壬戌见于《日知报》馆”[4]521。

3.《通鉴续编》24卷

元陈柽撰(2)叶德辉称：“柽本元人，入明为翰林编修，以附杨宪，迁待制。《四库提要》改称明人，为得其实。然此书则实在元时所刊，不得以其为明人而疑之耳。”参见叶德辉《雁影斋题跋》卷四，载于湖南图书馆编《湖南近现代藏书家题跋选》第二册，岳麓书社2011年版第357～358页。，至正二十二年平江路儒学刻，每半页9行，行22字，黑口，单鱼尾。前有至正二十一年(1361)周伯琦、至正十八年(1358)陈基诸人序，书口下间有“训导钱汝埙校正”“训导钱绅”等字，间有刻工姓名。[5]

4.《战国策校注》10卷

吴师道校正，至正二十五年平江路儒学刻，每半页11行，行20字，小字双行字同，粗黑口，单鱼尾，左右文武边。版心鱼尾上间记字数，下记刻工，有“何原”“朱样”等。卷四至卷六末俱刻“至正己(乙)巳(1365)前蓝山书院山长刘镛校勘”，卷八至卷十俱刻“平江路儒学正徐昭文校勘”。[6]

除此之外，傅增湘《藏园群书经眼录》记载，大德十一年(1307)平江路儒学刻《新唐书》225卷，每半页10行，行22字，黑口，四周双边。[4]218版心上记字数，下记刻工姓名，前列曾公亮进书表。此书版式与集庆路儒学所刻同，疑为同一版本(《书林清话》等记载平江路未刻该书，置此待考)。

元朝统治江南后，南宋学者多不愿出仕，遂自创书院，私人讲学。至元二十八年(1291)，元世祖诏令各地设立书院，平江路新建的书院有苏州鹤山书院、甫里书院、文正书院，加上南宋沿袭下来的学道书院、和靖书院共5所(不包括常熟文学书院和昆山玉峰书院)。除官府管理的书院外，平江路还有私家书院，如天心桥南刘姓梅溪书院。(3)史上多地出现过梅溪书院，如南宋淳熙间吉州东冈刘姓梅溪书院、元后至元间建阳张氏梅溪书院等。参见瞿冕良《中国古籍版刻辞典》，苏州大学出版社2009年版第758页。关于梅溪书院的具体情况，史料阙如。叶德辉《书林清话》载其刊刻过《郑所南先生文集》16篇1卷、《清隽集》1卷、《百二十图诗》1卷、《锦残余笑》1卷等。[7]

三、佛教刻书

南宋时期，平江府碛砂延圣寺刻成《碛砂藏》，影响十分深远。其后，虽有朝代更迭和绵延战火，但平江路的佛教刻书事业并不曾停歇。寺院不断刻印佛经，僧侣亦以一己之力从事之，这对佛教的传播起了很大作用。

元代平江路佛教刻书主要集中在三座寺院：碛砂延圣寺、狮子林寺和幻住庵。

1.碛砂延圣寺

该寺在宋元之际以刊刻《碛砂藏》而闻名于世，具有丰富的刻书经验，刻工众多，因而在《碛砂藏》完工后，又继续刊刻其他典籍。今可考者有《碛砂唐诗》20卷。

《碛砂唐诗》为宋周弼辑、元释圆至注，又名《三体唐诗》《唐三体诗》《唐诗三体家法》《笺注唐贤三体诗法》等，大德九年(1305)吴县碛砂寺魁天纪刻，故世称《碛砂唐诗》。周弼(1194—1255)，字伯弱，亦作伯弼，汶阳(今山东肥城)人。少博学，有诗名，宁宗嘉定间进士，曾任江夏令，生前自刊《端平集》12卷，已佚。释圆至(1256—1298)，字天隐，号牧潜，俗姓姚，高安(今属江西)人。工古文，诗亦清婉，著《牧潜集》7卷行世，与碛砂寺僧魁天纪善。《碛砂唐诗》选录唐人七绝、七律、五律三体诗共524首，分体编排，每体中再按诗歌法式立格。绝句有实接、虚接、用事、前对、后对、拗体、侧体七格，七律有四实、四虚、前虚后实、前实后虚、结句、咏物六格，五律有四实、四虚、前虚后实、前实后虚、一意、起句、结句七格，总20格，每格1卷。各卷开首均有周弼对本格诗法的说明，多属起结呼应、造句连章之类，下选诗作证实之，亦多取中晚唐人诗。释圆至注附诗间，有题注、夹注、尾注三种形式，夹注释字义出处，尾注多释意，但常有牵强附会处。

关于刻工魁天纪，生平史料极少，所可知者与释圆至友善。仅《坚瓠五集》记载了二人间的一则故事：良洲陈湖碛砂寺，僧魁天纪，读儒家书，尤工于诗。元初高安僧天隐，与友善，赠诗云：“拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲举云。难医最是狂冷病，我恰才痊又到君。”[8]

《唐诗总集纂要》提到《碛砂唐诗》云：此书在元明两朝为村塾授徒课本，故版本不少。现存元刻本三种：一为《笺注唐贤绝句三体诗法》二十卷本，藏日本静嘉堂文库及北京故宫博物院；二为台湾“国家图书馆”藏元刻二十一卷本，此本比二十卷诸本多末卷五律“咏物”一体，有学者谓此本应最接近圆至注原貌；三为日本翻刻元至大二年(1309)圆至注、裴庾增注之三卷本，题名《增注唐贤绝句三体诗法》。[9]

江澄波等《江苏刻书》说，碛砂延圣寺还在延祐五年(1318)刻有《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》7卷，该经属于《碛砂藏》，且刊刻时间也在《碛砂藏》付梓时间内，故不应单独列出。[10]372.狮子林寺(一名“师子林寺”)

关于狮子林寺，史书记载：在府城东北隅。元至正二年(1342)僧维则建，则多聚奇石，状类狻猊，故名。内有卧云室、立雪堂、问梅阁、指柏轩、禅窝、竹谷诸景。[11]

惟则(？—1354后)，字天如，江西吉安府永新县人，俗姓谭，嗣法于中峰明本。师子林是他邀请倪元镇(云林)等四人设计叠砌而成的，元镇并绘有《师林图》。惟则工诗，有多首诗作存世。他主持撰刻过《师子林剩语》5卷、《别录》5卷(半页11行，行21字)，至正二年(1342)刻印题唐释般剌密帝弥伽释迦译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》10卷(行款同上)及《大佛顶首楞严经会解》10卷等。[12]187

惟则还撰有《狮子林天如和尚语录》5卷、《别录》5卷、《狮子林天如和尚剩语录》2卷。至正八年(1348)，释善遇将《狮子林天如和尚语录》5卷和《别录》5卷付梓，每半页11行，行21字，细黑口，左右双边。书后有刻书跋七行：《语录别录》共十卷，昔编草初成之日，钱塘沙门炬菩萨见之，即持去，命张克明重写，仍率同志先刊两卷，于是吴郡弟子……至正八年善遇谨识。[13]

至正十二年(1352)，《狮子林天如和尚剩语录》2卷付梓，每半页11行，行21字，黑口，左右单边。刻书跋云：是集发明禅净土之旨亦颇详矣。今吴郡菩萨戒弟子张善照施财入梓，用广流通，愿与法界一切众生以及当来诸有情等，会宗乘之直指，语言文字悉显禅机，修净业之正因，迷悟圣凡同归乐土。[4]8843.幻住庵

该庵为元代高僧明本(1263—1323)兴建。明本，俗姓孙，号中峰。《平江幻住庵记》记载：“大德庚子(1300)，予游吴中，郡人陆公德润施松冈数亩于阊门之西，地曰雁荡，结茅以栖禅者。”[14](4)明本在《平江幻住庵记》一文中解释“幻住”一语的缘由：“大觉世尊弃王位，卧深雪，夜睹明星，与无边有情。同时涉入如幻三昧。嗟乎！众生迨今沉酣情妄而不自知，我曹出家，虽依此如幻三昧而住，亦有所未悟者。于是所至结庵，一名‘幻住’。”意为依“如幻三昧而住”。明本所到之处皆名住所曰“幻住”，由此可知苏州幻住庵在阊门西。至大二年(1309)，庵中比丘永中刻《镡津文集》22卷。该书为宋代著名僧人契嵩所撰，学界普遍认为这是研究“儒释融摄”及宋学起源的重要著作。该版本今藏日本内阁文库，每半页12行，行24字，细黑口，左右双栏。卷十五至卷十七原阙，后于日本室町时期补写。我国国家图书馆亦藏有此刊本，由释正传、弥满整理。该本原为私人藏书，并有校点痕迹，存17卷及卷首、总目，与日本内阁文库藏本应为同一底本。[15]

有元一代平江路佛教典籍刊刻除上述三寺外，尚有不知寺院归属的刻书两种。

一为至正元年(1341)《元叟和尚语录》(一名《径山元叟和尚语录》)1卷，题侍者法林编，今藏南京图书馆。法林(1284—1355)，俗姓黄，字竹泉，号了幻，宁海(今属浙江)人。依止法庵太虚剃度为僧，阅“睦州语”有所醒悟，遂得印证，为临济宗南岳下第21世传人。该书每半页11行，行21字，黑口，左右双边。清人黄丕烈曾收藏，其跋语称：去年夏得此元刻《元叟和尚语录》一册，久欲持赠吾与庵寒石师，因置乱帙中，寻而不获，已许之矣。顷往五峰展墓道，出支硎，顺贺寒石法喜，袖此为赠。想寒石亦相视一笑也。时嘉庆丙寅(1806)春正月十日，荛翁黄丕烈记。[16]

二为至正七年(1347)释念常自撰自刻《佛祖历代统载》(又名《佛祖历代通载》或《佛祖通载》)30卷。念常，俗姓黄，号梅屋，世居华亭(今属上海)。12岁出家，从平江圆明院体志学律，曾赴燕京，备受帝师八思巴的尊宠。他历时20余年，写成这部佛教编年体通史。该书自七佛偈、宇宙初始、盘古、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年(1333)止，依各朝代帝王纪元之年月记事，所含史事甚多，因此卷帙亦大。该版本每半页10行，行20字，黑口，左右双边，为平江路官吏、僧尼在念常倡议下集资镌板，正书首行下刻“吴郡朱显卿刊”。瞿冕良考证朱显卿，称其为“元至正间吴郡人，刻字工人”[12]206。此本字体以行书上版，圆润秀美，今藏北京图书馆。明宣德五年(1430)、万历六年(1578)两次翻刻皆据此本。[17]

四、私家刻书

元代平江路官府刻书、儒学和书院刻书、佛教刻书皆取得很大成就，私家刻书也紧跟其后。今考诸史料，可知有10种典籍(见表1)。

需要说明的是，江澄波等《江苏刻书》记载元至治三年(1323)吴县陆友曾刻汉徐干《中论》2卷，并说：后有“绍兴二十八年戊寅清明日假朱丞本校于博古堂石邦哲识”二行。又陆友记：“《中论》二卷……按《唐志》六卷，今本二卷、二十篇，学校文(按，应为‘宋大’二字)理正山阴石邦哲手校题识。邦哲字熙明，再世藏书，至治二年得之钱塘仇远氏，明年夏五月己酉平原陆友友仁父记。”默记八行。[10]37

而事实上，陆友并未刊刻该书，他只是收藏石邦哲校本，并于至治三年(1323)五月撰写一则记语而已。陆友还称该书得自钱塘仇远，今所见诸明刻《中论》全有陆友之记语。[18]

表1 元代平江路私家刻书一览表

表1元代苏州私家刻书，以范氏岁寒堂刻书为代表。岁寒堂是范氏唐朝高祖时的家塾名，范仲淹《岁寒堂》诗写道：“我先本唐相，奕世天衢行。子孙四方志，有家在江城。双松俨可爱，高堂因以名。”[19]宋元时期，范氏后人一直用此名，以不忘祖训也。元代岁寒堂主人范文英，字廉材，号静翁，范仲淹八世孙，幼孤，依外家文氏读书。后至元间，曾署信州广信书院山长，绍兴路儒学教授，寻以将仕佐郎、平江路教授致仕。至正六年(1346)，廉访佥事赵成僖、总管吴秉彝建文正书院，不设教官，由范文英主持。岁寒堂主人范文英致仕后，把大量的精力用在先祖范仲淹文集的刊刻上。

范仲淹生前自编文集有《丹阳集》8卷，今佚。其殁后，子范纯粹搜集编纂《范文正公集》20卷，苏轼曾为之作序，今存。南宋人另辑有别集4卷。此外，尚有《范文正公政府奏议》2卷、《范文正公尺牍》3卷行世。

现存范集宋代版本，有北宋元祐间初刻本，南宋“乾道本”“淳熙本”“嘉定递修本”等。元天历元年(1328)，范氏子孙将嘉定递修本重刊于家塾岁寒堂。自此，范氏家刻本自成岁寒堂版本系统，在内容上不断有集外增益。后至元丁丑(1337)，范仲淹八世孙范文英补入原本单行之《范文正公尺牍》。至此，范仲淹作品之搜集工作基本完备，本集趋于定型，附录内容开始陆续增加，此为岁寒堂本特色之一。岁寒堂本附录所增计有11种：南宋楼钥编次、裔孙范之柔校订《范文正公年谱》，元范国儁编《范文正公年谱补遗》《范文正公言行拾遗事录》，北宋陈贻范撰《范文正公鄱阳遗事录》《义庄规矩》《褒贤集》《褒贤祠记》《朝廷优崇》《诸贤赞颂论疏》《诸贤诗颂》《祭文》等。[20]164今人王瑞来对北宋初刻本和元代岁寒堂系统本做过比较：

宋本初刊当在元祐以后，元天历本初刊当在南宋初年高宗时期。从这一事实来看，北宋本自然早于元天历本初刊。然而，通过比较宋元二本内容，可以揭示出完全相反之事实。分明源出于一之宋元二本，元本居然较宋本多出二十三篇，而宋本仅比元本多出一诗。并且二本共有之篇目，在内容上宋本多阙，而元本皆存。这些均非刊刻脱落。篇目多，尚可解释为后来之增补。而之于同样篇目，后出者较先出者时间记载具体、文字内容翔实，在逻辑上解释不通。答案只有一个，元本之祖本早于现存北宋本，而宋本则是元本祖本之省文本，乃至散佚本。[20]165

在古代刻书史上，元代起到了承上启下的重要作用。由于距离宋代近，且政府十分重视这项工作，故官私所刊多精品，为古代文化的传播做出重要贡献。从刻书单位来说，元代苏州出现了官府、书院、寺院、私家等多种机构。从刊刻数量来看，元代苏州一地所刻虽不多，但是质量非常高。学界对此给以高度评价：

元代平江路刻书有30种，以经史子集四部而论，以子部为多，有11种，其次为史部7种与集部8种。总体而言，苏州刻本字迹较为端正，刻工精细，显示了苏州工艺特色。[21]

刻书机构的全面和刻书质量的精工，为苏州明清时期刻书的繁荣奠定了坚实的基础。