海南黎族与台湾原住民乐器之比较研究（上）

2020-03-04周菁葆

乐器 2020年2期

文/周菁葆

一、口簧之比较

（一）口簧之历史称谓

中国早在原始社会母系氏族时期就已有竹簧存在。先秦史籍《世本》载:“女蜗作簧”，古代竹簧乐器尔“簧”；《礼记》“仲夏知之月……命乐师……调竿、笙、簧”；东汉刘熙《释名》中有“簧，横也，于管毅横施于中也；以竹铁作，于口横鼓之”。明清以来，竹簧以口琴名称见于史册，例如清代曹树翘《漠南杂志》记载：“婚配不用媒约，男吹笙，女弹口琴，唱和相调悦而野合，归语父母，始用媒约，迎复以归”。“口簧琴是大陆少数民族流行和使用最广的乐器之一。学者们根据乐器的演奏姿态以及形状而称为口弦与习琴。但由于各民族语言的不同，名称上就各白相称；例如：云南省境内哈尼族就有“拉击”“马嘎”两个不同的称呼，同样居住在云南省的景颇族则称“包”，拉枯族称“阿踏”（图1）。

图1 黎族长者吹奏口簧琴

台湾原住民之一的阿美族称单簧琴为“tabutebu”，赛夏族称双口簧琴为“toborima”，四口簧琴为“labu”等等。对台湾原住民口簧琴，历史文献中称“合琴”或“嘴琴”，例如明朝陈弟《东番记》记述：“娶则视了女可室者，遣人遗玛瑙珠双，女了不受则已；受，夜造其家，不呼门，弹口琴挑之。口琴薄铁所制，啮而鼓之，铮铮有声；女闻，纳宿，未明径去，不见女父母，白是宵来晨去必以星，累岁月不改铭”。又如日本学者大形太郎记述云：嘴琴长十米厘，宽一、二粳，用竹片做成，削薄竹片内面，挖空中央成细长孔，盯铜制常瓣于孔右端，竹片两端系以绳，左手持竹片一端，竹片的凸面向里，至于唇边，右手轻扯细绳，遂有幽雅似琵琶之声发出，又因口腔呼吸可使音律变化，依吹者所喜好而得诸种音调；这种乐器可增加谈话与歌唱时愉快的情绪。各族皆有之（图2）。

图2 台湾布农人的口簧琴

“簧”和弹奏法为考虑对象，而今日所称口琴、口弦等各名称，在明清两代才始而用之，但口簧琴流传的地域不同，形制与演奏相异，口簧琴的称谓亦有多称；因此笔者根据乐器的发声体“簧”、竹簧片、金属簧片的形制以及依赖口腔作为音箱，再通过手指弹奏和穿细绳拉奏的两种方法，统而将之简称为“口簧琴”和“绳口簧琴”两种。

（二）黎族的口簧琴

海南黎族语称：“虽劳、圆哈、屯卡”。是黎族的传统乐器之一。清代张广长著《黎岐纪闻》：在男女未婚者，每于春夏之交，齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，……；可见清代以来即有鼻箫之称。鼻箫用白竹制成，由于天然生长的竹管粗细不一，只能取竹长的基本标准；箫长约60公分，直径约1.8公分，竹管头尾保留竹节，然后在节上钻出直径约0.8公分的吹孔及出气孔，完成后，在吹孔下方和出气孔的上方各开一指孔，吹孔下方的指孔孔距较长，约为 12.8公分，出气孔上方的指孔孔距约为9.1公分，指孔直径约为0.8公分。最后把竹管内节打通。它与台湾原住民鼻笛相比较，体长、音量大，横吹不易发音，需要较长时间的练习方能掌握。而台湾原住民鼻笛为竖吹，双鼻笛可同时出气，所以容易发音。制作时，多用一节竹材制成，首与尾圆径相差无几，尾端面孔为出气孔，不作指孔用，吹口的传统制作也多用节面中央开小孔（图3）。

图3 黎族青年演奏口簧琴

人类学家刘咸在1934年发表的《海南黎人口琴之研究》论文中，对黎族三种口簧琴的形制与奏法作了详细描述，以下引述其中部分内容：

1.第一号口琴。本口琴为单一竹片制成，长89毫米，琴身分为三部分，即头部、杆部、尖端部。头部为半球形，长7毫。杆部为琴身最重要部份，机关所在，长52毫，在与头部相接之一端，约三分之二长度处，稍薄之，再将杆部作直形三等分，线缝两条，此二线缝之与尖端部相接处，则沟通之，如此形成一可以白由振动之U形活舌，藏于边框之内，框与舌之上部均轻薄，用拇指弹动琴之尖端部，即可作有弹性之弯曲，发出“嗡嗡”之声，其次活舌之较厚一端，即可白由活动一端，由侧面视之为双凹形，如口状，如此吹奏时空气与活舌相撞而发声，因有徐、疾、抑、扬，逐可弹成各种音调。琴之下部，即尖端部，为匾球形，尖端甚锐长，34毫米。此琴可奏出微弱清娓之音调。

2.第二号口琴，琴身全长130毫，舌于内，长49毫，尖端部长而且重，长71毫，宽7毫，头部为半球形，长11毫，杆部直形，藏活故此琴头头轻脚重。更有一点可注意者，此琴之活舌，反较第一号琴为短，仅长49毫，此外再将杆部与尖端部相比较，则杆部甚短，而在第一号琴之杆部则较尖端部长儿及二倍。不宁惟是，此琴与第一号琴之另一大异点，为其尖端部剖成一不均等之裂缝，分尖端为不相等称之两部未悬有任何线带，以为奏弹之用，此在亲人即密家儿之琴上则有之。此琴活舌之下端，从横切面观之，为三角形，三角形之左边有一浅槽，右边为一平面（全琴横截解剖见附图）。除此特点之外，琴之背面在头部与杆部中央处有两小方块，刻有横纹及斜纹，其余仍存竹皮光面，此琴所发之音甚为柔亮。

3.第三号口琴，此琴本身为铜片制成，尖端部则为竹制，全长108毫，主要部分为极好之青铜片制成，弹性甚大，中藏线状活舌，舌之下端细长尖锐，长61毫，舌之外框白上而下粗细均等。铜片之下端，则插入竹制尖端部之义口内，再用细线紧缠之，约长22毫，尖端部最末端尚余14毫，未用线缠。此琴因系铜制，活舌之震动度极大，故吹奏时所发出之音，更觉清娓可听，黎人之擅弹者，可弹出甚多之音调，非竹制者所可比拟。此琴除本身之外，尚有一盛琴之竹盒，长144毫，系由竹片二枚合置而成，一底一盖，底面深成浅槽，为储琴之用，盖面则为一削光之竹片，厚的底片三分之一，盒依琴之形式而制订，前端宽后端狭，在较狭之一端，盖与底上均穿有一小孔用绳现拴之，一方面可为拴紧盖底之用，又可将绳紧于颈项，或衣衫钮扣之上，使于携带。另有篾结之黑色圆箍两个，套在盒身之上，前者较大，后者较小，闭盒时俱向前紧之，开时则向后松之，极为便利，黎人亦可谓巧思矣。惟盒之二面均无花纹。以上是黎族口簧琴形制部分，演奏方法与其它民族之口簧琴的拇指弹琴头相似。

（三）用途与场合

历史悠远的口簧琴与绳口簧琴，在各族文化生活中具有相当突出的娱乐功能，长期以来人们利用它来表达情感，作为少数民族生活中不可缺少的乐器。受社会生活方式、自然地理环境等不尽相同的因素之影响，各民族在乐器的使用特点与场合上就形成相同与相异的特征，故欲研究口簧琴，则必然要连系有关各族口簧琴和绳口簧琴的使用特点与表演场合。以黎族有关口簧琴、绳口簧琴的使用情形与演奏场合为据，大致有下述几种主要用途：1.男女青年用它来表达爱情；2.作为爱情的信物送给心爱之人；3.用弹唱表达人们从播种耕耘到收获的辛劳过程；4.为歌舞伴奏。在黎族弹奏的场合较为特殊，用于寮房之内，以类似语言而代替耳语。

以上所论可知，海南黎族基本仍保留了清代以来的口簧琴用途，场合之古朴风貌。它与台湾原住民绳口簧琴相比较，是由于受特殊的地理环境与南岛语言影响，亦有许多异同现象。根据台湾民族音乐学家吕炳川先生的《台湾土著乐器》所述，其中就用途与场合的部分描述，可归纳为相同、相似和相异三个主要部分：

相同部份：1.台湾原住民族使用最多的是男女求爱部分，2.男女老少用于娱乐，3.祭典聚会场合4.体闲饮酒时。

相似部分：1.绳口簧的声音代替语言表达情意，2.朋友造访时用来表达喜悦之心情，3.两个绳口簧琴合奏，4.与其它乐器合奏或伴奏。

相异部分：1.作砍头之信号；2.猎首后一人奏琴指挥群舞（台湾泰雅族）；3.猎首由有功劳的青年所使用；4.男女老少一边奏琴一边跳舞。高山族之绳口簧琴通常不分男女老幼、室内室外、白天晚上均可演奏（除服丧或丧事之外）（图4）。

图4 台湾邹人的口簧琴

综合这些台湾原住民绳口簧琴的运用情形，与今日使用情况相比较，大体上均保持了传统的方式。由于日据时代开始禁止猎首行为，相异部分前三点均消失贻尽。关于原住民绳口簧琴的传统使用情形，在清朝和日据时代就已有许多记载，例如清朝郁永河《裨海纪游》文中写道“婚姻无媒约，女已长，父母使居别室中，少年求偶者皆来，吹鼻笛，弹口琴，得了女和之，即入与乱，乱毕白去；久之，女择所爱者乃与挽手。”以上描述了乐器作为求偶之表现用具。另有清黄淑敬《台海使样录》文中则曰“各蕃结婚，不问叔伯之了，各相配合……男女于山间弹嘴琴，歌唱相和，意投则野合，各以佩物相贻；归告父母、土官，另期具泵酒会土官、亲戚，赘入妇家”。除以上绳口簧琴作为求偶之用外，还有使用于舞蹈伴奏之文献记载;日本学者伊能嘉矩《台湾踏查日记》中描述，一位女了演奏绳口簧琴时的舞蹈与演奏实情之记述:“今天也有maivarai社蕃女来上坪换蕃所，她带着一个嘴琴，在我的面前示范：用手一拉就发出“拼”的声音，右手指着一个人，再拉一下，指着一条红色毛线；再拉一下，指着白己的头；再拉一下，用食指指着上面；再拉一下，用手打白己的胸部；再拉一下，仲手。也还描述说：“台湾各蕃族中都流行吹弹口琴无论男女都会。”（图5）