公羊传·祭仲行权

［战国］公羊高

【经】九月，宋人执郑祭仲。

【传】祭仲者何？郑相也。何以不名①？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？古者郑国处于留，先郑伯有善于郐公者，通乎夫人，以取其国，而迁郑焉，而野留。庄公死，已葬，祭仲将往省于留，涂出于宋，宋人②执之，谓之曰：“为我出忽而立突③。”祭仲不从其言，则君必死，国必亡。从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可故出，而忽可故反，是不可得则病。然后有郑国。古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。（桓公十一年）

（原文据中华书局2016年版《春秋公羊传》）

【注释】

①不名：祭仲，祭为氏，仲为字。《春秋》书例，诸侯大夫称名氏，此处称字，故发问。

②宋人：实为宋庄公。不称“宋公”者，《春秋》书例，称人而执，则被执者无罪。祭仲无罪，故称“宋人”。

③出忽而立突：突之母为宋国人，故宋庄公胁迫祭仲废忽立突。

【译文】

【经】九月，宋人拘押了郑国的祭仲。

【传】祭仲是什么人？是郑国的相。为什么不称名？因为他有贤德。祭仲有什么贤德？《春秋》中评价他通晓权变。他通晓权变是怎么回事？先前，郑国的都城在留，郑国先君中有一人和郐公关系很好，与郐公夫人私通，以此夺取了郐国，并迁都于郐，而留则成为了鄙邑。郑庄公去世，祭仲将要前往留地省察，途径宋国，宋人拘押了他，对他说：“为我驱逐忽，拥立突。”祭仲认为如果不听从宋人的话，国君必死，郑国必亡。如果听从宋人的话，国君能以生易死，郑国则能以存易亡。稍微迁延一段时间，则依旧可以驱逐突，然后可以迎回忽。如果不能实现这个计划，自己将蒙受逐君之罪。有了这番觉悟，之后的行动才能保有郑国。古人所通晓的权变，也就是祭仲这样的权变。权变是什么意思？权变就是与常规相对的，有很大益处的行为。权变的施用，除了君死国亡不能施用。行权有道义，只能自我贬损来行权，不能害人以行权。杀人以自生，亡人以自存的事情，君子不会做。

【简析】

“反经行权”（在坚守根本原则的前提下灵活应变）的观念是《春秋》“公羊学”非常显著的理论特色之一。本选段最具代表性地体现了“行权”（灵活变通）应该以“反经”（坚守原则）为目的，而且只能损害自己的利益，不能损害他人的利益。

《春秋公羊传》继承了孟子“反经”的思想，提出“权者反于经，然后有善者也”的命题，并且明确指出实行“权变”的范围与条件：“权之所设，舍死亡无所设。行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。”

后来董仲舒在评论《公羊传》中逄丑父“舍生救主”与祭仲“废长立少”这两个著名公案时认为：逄丑父虽然“舍生救主”，但“措其君于人所甚贱，以生其君，《春秋》以为不知权而简之”，是“前枉而后义者，谓之中权”；祭仲虽然“废长立少”，但“措其君于人所甚贵，以生其君，故《春秋》以为知权而贤之”，是“前正而后有枉者，谓之邪道”。认为像祭仲这样的“忠臣”，“执权存国，行正世之义，守惓惓之心，春秋嘉气义焉”。

祭仲之义在于他能存社稷、安百姓，他忠心的对象（或“反经”的内容）是社稷与百姓，而非某位君主。逄丑父之不义在于他舍身去存一个辱宗庙、羞社稷且陷民于死地的不合格之君，不懂得齐顷公因为自己的过错而危及社稷百姓、死不足惜，反而去对他效愚忠。董仲舒所谓“人所甚贵”“人所甚贱”的道理，也正是孟子所提倡的“仁君”“仁政”处处都要“与民同之”“与民同乐”的精神。