张之洞之《劝学篇》述评

(天津师范大学 教育学部，天津 300387)

张之洞(1837—1909)，直隶南皮人，字孝达，号香涛，又号香严，晚年号抱冰老人，出身于官宦世家。14岁中秀才，16岁中举人，1863年中进士，任翰林院编修，是一位守旧的封建官僚，醉心于举办传统书院，以攻讦时政为主，成为清流派的重要代表之一。1884年中法战争成为其思想的转折点，一跃成为后期洋务派的代表人物，开始讲求实际，创办各种学堂，大力提倡留学教育。

张之洞代表作《劝学篇》著于光绪二十四年(1898)，并于同年发表。此时中国刚刚经历中日甲午战争的惨败，维新变法的呼声日渐高涨，新旧斗争正值激烈，张之洞著此书，企图在这纷乱的声音中发出一条适合当时国情的第三道声音[1]。《劝学篇》是张之洞思想的集中体现，表达了他当时欲改变中国现状的政治策略和方法。

一、中体篇

《劝学篇》内篇包括同心、教忠、明纲、知类、宗经、正权、循序、守约、去毒九篇。内篇伊始提到中华民族面临的几大任务是“保国保教保种”，最重要的是“保国”，即始终维护清王朝的统治[2]，在《内篇·同心》中极力宣传清王朝的深泽仁厚，治理有方，“今日时局，惟以激发忠爱，讲求富强，尊朝廷、卫社稷为第一义”“保种必先保教，保教必先保国”[3]。其次，张之洞极力维护儒家的统治思想。他主张的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”是中国几千年以来的立国之本。“圣人之所以为圣人，中国之所以为中国，实在于此。”《内篇·同心》中运用大量篇幅论述各朝各代均尊崇儒家学术的思想，“我圣教行于中土，数千年而无改者。五帝三王，明道垂法，以君兼师；汉、唐及明，宗尚儒术，以教为政。”[3]因此，他极力反对维新派设议院、开新权的做法，并从不同的角度说明反对的理由。正是因为这两个不变，近代学者对这篇《劝学篇》多加批评。

二、西用篇

张之洞在《劝学篇》中运用了大量篇幅来说明学习西方的重要性，外篇包括益智、游学、设学、学制、广译、阅报、变法、变科举、农工商学、兵学、矿学、铁路、会通、非弭兵、非攻教十五篇。涉及的范围很广，包括政治、伦理、经济、教育、外交及社会生活等方面[4]。

(一)引进西方农、工、商、矿等先进的技术来发展中国经济

1. 农业方面

张之洞提出科学兴农[5]，“宜设农务学堂，外县士人各考其乡之物产，以告于学堂，堂中为之考求新法、新器，而各县乡绅有望者、富室多田者，试办以为之倡，行而有效，民自从之。”[3]

2. 工业方面

张之洞认为近代中国丝、茶、棉、麻不景气的原因是相比于其他国家其价格昂贵，他还倡导进行工业教育。“今欲教工师，或谴任赴洋厂学习，或设工艺学堂，均以士人学之，名曰‘工学生’。将来学成后，名曰‘工学人员’，使之转教匠首。更宜设劝工场。”[3]以此培养自己的人才，识别出原料好坏，降低成本和价格，争回中国的市场。

3. 商业方面

张之洞认为“是工为体，商为用也”。商业与工业相辅相成，商业发展指导工业进步。而商业又该当如何发展？一是翻译商法，追究商家的违法乱纪行为，维护集体利益。二是自治，商家保证自家商品质量，稳定价格，不受外国商人的摆布。三是游历，商会选拔人才游历国外，考察国外行情、商品样式，随时告知国人，即所谓知己知彼，百战不殆。

4. 矿业方面

张之洞认为开矿不可盲目，易劳民伤财，最后无疾而终。他主张要靠开采矿山这一实业促成矿学堂的开设，“本省内择取一矿，募西人之曾办矿厂确有阅历者与议包办，一切用人购器听其主持，不掣其肘，约定出矿后优给馀利，限满而不得矿有罚，即于局内设矿学堂，矿成获利以后，我之学生及委员、工匠皆已学成。”[3]

(二)学习西方的教育制度和举措

1. 全国设教育学堂

“各省各道各府各州縣皆宜有學，京師、省會爲大學堂，道府爲中學堂，州县爲小學堂，中小學以備升入大學堂之選。”[6]此诏令一下，各地纷纷响应，但多地出现落实障碍，张之洞纷纷针对问题提出改良措施，没有书院的地方将善堂、佛道寺观改为书院、学堂。面对经费少的府、县，提出将府、县赛会演戏经费改为学堂经费，一族的可以将祠堂之费改为学堂经费。其中，那些改为学堂的寺观田产，学堂使用十分之七，僧道占十分之三。以此为基础，然后劝说士绅富商捐助资财，再由官府提供一部分资费来扩充学堂。

2. 多行业设学堂，兴学育才

张之洞认为除了各省、县、州普设学堂外，还要设置一些实业教育学堂。为挽救当时中国的经济形势，张之洞分别设置农工商学、兵学及矿学学堂，意在训练掌握技术的人才。学会商法，维护自身的合法利益；学会工学、农学，提高工业、农业生产效率，促进收益翻倍；学会兵学，拥有自己的武器及军事人才，抵御外敌的入侵；学会矿学，合理开矿、科学开矿，会辨别开矿地点的对错而不为外国矿师所欺骗。

3. 改革清王朝科举制度

张之洞认为科举制度实行已久，弊端丛生。“自明至今行之已五百餘年，文勝而實衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，擧子因陋以儌幸，遂有三場實止一場之弊。”[6]针对此项弊端，张之洞提出调整科举考试次序，“拟将今日三场先後之序互易之，而又層遞取之，……第一場試論以中國史事、本朝政治論五道，此为中學經濟……二場試以時務策五道，専問國五洲各國之政、専門之藝，政如各國地理官制、学校、財賦、兵制、商務等類，藝如格致、製造、聲光化電等类，此爲西學經濟。……三场试‘四書’文兩篇，‘五经’文一篇，‘四書’题禁纖巧者，合校三场均優者始中式發榜如額。”[6]第一场考不过者不准其参加第二、三场的考试，第二场考试不过者不准其参加第三场考试，只有三场考试均通过者才发榜录取。每场考试内容也有所变化，西方实学比例提高，四书五经的内容不再占主要位置。

4. 大兴留学教育，派遣考察团

“出洋一年，胜于读西书五年；入外国学堂一年，胜于中国学堂三年。”张之洞极力发展留学教育[7]，他认为留学教育是学习西方技术的便捷通道，既可以得到洋务人才，也可得到办学堂的新式教员。《劝学篇·游学第二》分析为何之前的留学教育不成功，是因为派遣的人优劣不等，一部分是缺乏责任心、学识浅薄，一部分是被迫留学。张之洞主张留学是“西洋不如东洋”，原因有四：路近省费，可多遣；去华近，易考察；东文近于中文，易通晓；西书甚繁，凡西学不切要者，东人已删节而酌改之。中、东情势风俗相近，易仿行。事半功倍，无过于此[8]。

三、评价篇

张之洞出身于封建官僚世家，自幼接受的是封建伦理之学，灌输的是忠君爱国思想，这种声音伴随了张之洞的一生，成为其终生的信念，所以张之洞自然会维护清王朝的封建专制统治。但是外篇中张之洞运用大量篇幅来介绍西方先进的技术、教育体系和制度，同时也涉及西方的军事思想、法律思想和行政管理等，并用实际行动践行学习到的理论，真正地将理论与实际相结合。如光绪十年调任湖广总督，开办汉阳铁厂、湖北枪炮厂，设立织布、纺纱、缫丝、制麻四局，筹建铁路，广建军队等[9]，这些先进思想是不可抹杀的。由此看出，张之洞思想较顽固派稍显变通，是一名主观愿意接受新鲜事物的清末封建官僚，较康梁为首的维新变法一派却又带有一定的封建思想，其《劝学篇》中提出的观点与维新派在经济、文化、教育、军事等方面的改革主张又无重大差异。

根据当时张之洞的地位和影响，他的存在，减少了当时中国人民对封建官僚集团反对的声音，增加了向西方学习、改变自身的欲望。如今站在历史的角度，运用马克思主义辩证的思想看待张之洞本人，他是值得被歌颂的。书写《劝学篇》，一是为当时的清朝皇帝光绪帝解了燃眉之急，并被光绪帝所欣赏，为慈禧太后所接纳；二是为使中国走上富强之路，真正地从实际做起，相对于那些只喊口号、没有任何作为的人，张之洞是值得被人尊敬的。总之，张之洞本人及其思想值得被肯定，但遗憾的是，《劝学篇》的主旨中依然带有明显的封建落后性，不适合当时的中国国情及世界概况，没有从根本上为中国指出一条富强之路。