元史·张德辉传

［明］宋 濂 等

岁丁未，世祖在潜邸①，召见，问曰：“孔子殁已久，今其性安在？”对曰：“圣人与天地终始，无往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。”又问：“或云，辽以释废，金以儒亡，有诸？”对曰：“辽事臣未周知，金季乃所亲睹。宰执中虽用一二儒臣，余皆武弁世爵，及论军国大事，又不使预闻，大抵以儒进者三十之一，国之存亡，自有任其责者，儒何咎焉！”世祖然之。因问德辉曰：“祖宗法度具在，而未尽设施者甚多，将如之何？”德辉指银盘，喻曰：“创业之主，如制此器，精选白金良匠，规而成之，畀付后人，传之无穷。当求谨厚者司掌，乃永为宝用。否则不惟缺坏，亦恐有窃而去之者矣。”世祖良久曰：“此正吾心所不忘也。”又访中国人材，德辉举魏璠、元裕、李冶等二十余人。又问：“农家作劳，何衣食之不赡？”德辉对曰：“农桑，天下之本，衣食之所从出者也。男耕女织，终岁勤苦，择其精者输之官，余粗恶者将以仰事俯育。而亲民之吏复横敛以尽之，则民鲜有不冻馁者矣。”

岁戊申春，释奠，致胙于世祖，世祖曰：“孔子庙食之礼何如？”对曰：“孔子为万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀，其崇与否，于圣人无所损益，但以此见时君崇儒重道之意何如耳。”世祖曰：“今而后，此礼勿废。”世祖又问：“典兵与宰民者，为害孰甚？”对曰：“军无纪律，纵使残暴，害固非轻；若宰民者，头会箕敛②以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，为害尤甚。”世祖默然，曰：“然则奈何？”对曰：“莫若更遣族人之贤如口温不花者，使掌兵权，勋旧则如忽都虎者，使主民政，若此，则天下均受赐矣。”

是年夏，德辉得告，将还，更荐白文举、郑显之、赵元德、李进之、高鸣、李槃、李涛数人。陛辞，又陈先务七事：敦孝友，择人才，察下情，贵兼听，亲君子，信赏罚，节财用。世祖以字呼之，赐坐，锡赉优渥。有顷，奉旨教胄子孛罗等。壬子，德辉与元裕北觐，请世祖为儒教大宗师，世祖悦而受之。因启：“累朝有旨蠲儒户兵赋，乞令有司遵行。”从之。

（原文据中华书局1974年版《元史》）

【注释】

①潜邸（dǐ）：又称潜龙邸，太子即位前的住所。

②头会箕敛：征人头税，用作军费支出或皇室支出。形容赋税繁重苛刻。

【译文】

元定宗二年（1247 年），忽必烈在王府召见德辉，问他：“孔子去世已久，如今他所说的‘性’在哪里？”回答说：“圣人与天地共始终，无处不在。殿下能行圣人之道，孔子的‘性’也就在这里。”又问：“有人说，辽因为信佛而亡，金因为好儒学而亡，有这话吗？”回答说：“辽朝的事臣未能全知，金朝则是臣亲眼所见。宰臣中虽用一二儒臣，而其余都是世袭的武将，军国大事又不让儒臣参与，以儒生而进为宰臣的，大抵只占三十分之一，金国之存亡，自有人应负责任，儒臣有何过错？”忽必烈点头称是，又问德辉：“祖宗的法度都还在，而许多未能付诸实施，该如何是好？”德辉指着银盘比喻说：“开创国家大业者，如制造这银器，要精选白金良匠，按一定规矩制作而成，交给后人，传之无穷。但应交给谨慎厚道的人掌管，才永为珍宝。否则不仅会损坏，而且恐有被偷去的危险。”忽必烈沉思了好久说道：“这是我所不能忘怀的。”又询问中原人才，德辉举出魏璠、元裕、李冶等二十余人。又问：“农家辛苦劳动，为何还衣食不足？”张德辉回答说：“农桑为天下之本、衣食之源。农民男耕女织，终年勤苦，而将其最好的收获交纳于官，剩下粗恶者用以上养父母，下育儿女。而地方官吏又横征暴敛，搜刮一空，人民哪有不受冻挨饿的？”

定宗三年（1248年）春，行祭奠孔子之礼。忽必烈问张德辉：“为何要对孔子行祭奠礼？”回答说：“孔子为万代主宰天下者之师，所以历代君主都尊敬他。把他的庙修建得十分庄严肃穆，按时祭祀。崇敬他与否，对圣人无利也无害，但可以见君王崇儒重道之意如何。”忽必烈说：“从今以后，此礼勿废。”又问：“领兵与治民，哪个最危害百姓？”回答说：“军无纪律，任其残暴，为害固然不轻；但是，治民之官，对人民横征暴敛，毒害天下，使祖宗之民如在水火之中，为害尤甚。”忽必烈沉默无言，过了一会儿又问：“那怎么办？”张德辉回答道：“莫若派遣皇族中之贤者如口温不花这样的人，执掌兵权；旧日勋臣如忽都虎这样的人，使他主管民政，这样，则天下均受到皇上的恩赐了。”

是年夏，张德辉告假还家，临行前又举荐白文举、郑显之、赵元德、李进之、高鸣、李般木、李涛等数人。辞别皇帝时，又奏陈首先要办的七事：提倡孝友，选择人才，体察民情，重视听取各种意见，亲近君子，信赏必罚，节省财用。忽必烈对张德辉不呼其名而呼其字，赐坐，赏赐优厚。不久，张德辉奉旨教育贵族子弟孛罗等。元宪宗二年（1252年），张德辉与元裕在北方朝见皇帝，请忽必烈为儒教的大宗师，忽必烈高兴地接受了。德辉等就此进一步启奏：“历朝有旨免除儒户的兵赋义务，乞下令有关政府部门遵行。”忽必然同意了。

【简析】

张德辉是山西交城人，因晚年与元好问、李冶同游于封龙山，当时人号为“龙山三老”。三老中只有张德辉长期在元朝做官，他虽然不像元好问、李冶那样学术、文章闻名于世，但从《元史·张德辉传》来看，显然也博学多才，而且常有济世经邦之志。在选段中，张德辉回答忽必烈说“能行圣人之道，性即在是”即深合孔子“为仁由己”“求仁而得仁”的思想精髓，所以当忽必烈怀疑“金以儒亡”时，他在实事求是分析问题的基础上极力表彰儒臣，正好利用这个时机进言来减轻忽必烈对于用儒士、行汉法的疑虑。后面记载他引导忽必烈祭祀孔子、建议免除儒家学者的兵赋义务，尤其是和元好问一起，主动奏请忽必烈接受“儒教大宗师”的称号，公开宣布元世祖将以儒学安天下、治天下。这些做法都坚定了忽必烈树立改用儒学，以儒者治国的决心与信心，并在很大程度上挽救了中原文化遭受冲击的厄运，加强了民族团结与文化融合。因此可以说，这些内容不仅是整篇《张德辉传》最为光彩的事件，而且也是元世祖忽必烈人生中最为著名的文化事件。

小智慧

识 趣

倪 匡

人与人的交往之中，千万要识趣。不识趣，后果十分凄惨。不识趣的人，在人际交往之中，决不受欢迎，久而久之，甚至到了令人“望风而逃”的地步，自然是不识趣者的悲剧了。

要识趣，十分容易做得到，记得尽量少麻烦他人，少缠人。有的人，以为和别人交情极好，就可以要别人这样那样，已然是不识趣至极了，人家碍着面子不发作，心中必然有恶言相向，若不及时而退，后果自然大是不妙。

也有一等不识趣的人，以为自己在各种场合都受欢迎，于是，便有惨不忍睹的场面出现。导致有众多不识趣的人存在，是由于人际交往不讲真话的结果，对不识趣者，暗示没有用，非“明示”不可，才有效用。（选自《公务员文萃》2015年第1期）