国学选萃

《孝经》二章

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生①。”（《士章》）

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”（《广扬名章》）

（原文据华东师范大学出版社2011年版《孝经集注述疏》）

【注释】

①无忝（tiǎn）尔所生：不辜负、不愧对自己的父母。忝，谦辞，表示辱没他人，自己有愧。

【译文】

用侍奉父亲的心情去侍奉母亲，爱心是相同的；用侍奉父亲的心情去侍奉国君，崇敬之心也是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉国君是用崇敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来侍奉国君就忠诚，用尊敬之道侍奉上级则顺从。能做到忠诚顺从地侍奉国君和上级，然后既能保住自己的俸禄和职位，又能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经》里说：“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。”（《士章》）

孔子说：“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心。侍奉兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺。在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移至做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。”（《广扬名章》）

【简析】

常言道“求忠臣必于孝子之门”，但自古无双国士、社稷重臣多以“忠孝难两全”为憾，为了解决这一人生难题，《孝经》明确提出“移孝作忠”的伦理观念，对其后中国两千多年“忠”“孝”不分的文化影响可谓至深。

《孝经》中的《士章》最后引《诗经》中的“无忝尔所生”来告诉世人，“移孝作忠”不仅不会辱及父母，反而是光宗耀祖的事情。因此《广扬名章》直接从“名立于后世”的角度来引导天下士子大力发扬“移孝作忠”的精神。可见《士章》和《广扬名章》不仅主题完全一致，内在逻辑也明显递进。我们对照其他先秦儒学经典来看，《论语》中孔子曾引用《尚书》里面的“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”这句话来说明以“孝友”之德来影响他人才是治国“为政”的正道，《大学》里面也说：“故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。……一家仁，一国兴仁。”都是在强调“私德”为“公德”之本，或者像《礼记·祭统》中说的：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”认为“忠君”和“孝亲”所依据的是同一个根本，但显然都不是主张“私德”应为“公德”让步，《孝经》的作者当然也明白这个儒家的基本逻辑，《士章》里明确说“资于事父以事君”，《广扬名章》里也明确说“行成于内”，并没有在根本上违背儒家重“仁亲”“内德”的基本观念，但是流弊影响所及，则难免会导致以“君”为“父”、忠孝不分甚至“君要臣死臣不得不死”的愚忠行为以及精神奴役，这是如今世人所当深知警醒的。