科技异化出现的伦理问题

摘要：科技发明与发展初衷本是为了造福人类，让科技成为为己所用的力量。然而，随着科技的发展，科技却成为了一种异己的力量与人类对抗，反过来塑造人类。这就是科技异化。科技异化导致出现一连串伦理问题：使得人的主体性、个性和自由渐渐丧失;使得人与自然的和谐关系遭到破坏;人在社会交往中面临新的危机。应对科技异化的对策：（一）科技主体提升自身对科技的认识，树立正确的价值观;（二）调整不合理的社会制度。

关键词：科技异化;伦理;对策

中圖分类号：G301;B82    文献标识码：A文章编号：2095-6916（2020）24-0060-05

引言

（一）选题缘由

当下我们生活在科技发达的时代，而科技正如一枚硬币有正反两方面。科技的这两方面分别是：科技的正面影响和科技的负面影响。科技的正面影响给我们带来福音，而科技的负面影响则给我们带来无限伤害。世界并不是一个无底洞，而是可以通过某种手段认知的。科技让我们认识到这个大千世界的无奇不有和丰富多彩。“从直立走路到漫步月球，从穴居到驾驶汽车”[1]4，从逐水草而居到高楼大厦，这是科技发展的积极影响。网吧、酒吧、KTV的出现也是科技发展的结果，沉迷网络游戏、网吧猝死、酒吧寻求吸毒刺激、在KTV遭迷奸等令人心痛的事件，是科技带来的消极影响，是科技异化带来的负面效应。

正是因为科技异化现象的日益严峻性，越来越多的学者开始关注科技异化这个问题，开始对科技异化进行研究。而如何减弱消除科技异化带来的负面影响成为当代学术界关注的一个焦点。对科技异化了解得越透彻，越有利于让更多的人身心少受科技异化的侵袭和伤害。

（二）文献综述

1.国内研究综述

在中国知网输入科技异化一词，结果显示643条，输入科技异化与伦理两个关键词，显示结果为106条。由此可见，国内研究科技异化伦理问题的学者相对较少，对于科技异化伦理问题研究有很大的空间。这106个结果中，除去14个与科技异化伦理不相关的文献，余下的92篇文献中有19篇文献对各个时期的哲学家关于异化、科技异化的思想和理论进行深度研究（例如：从马尔库塞《单向度的人》这一著作对科技异化进行解读）;18篇对科技异化导致的伦理问题进行反思与分析;16篇从大数据以及“互联网+”时代科技的发展分析科技异化;13篇从人性、人的自由、人的全面发展角度对科技异化进行研究;9篇从生态伦理的角度分析科技异化;5篇从竞技体育伦理对技术异化展开论述;4篇从哲学角度对科技异化进行阐述;3篇从现代医疗的技术与伦理方面对科技异化进行分析;2篇从科技异化给我们带来的负面影响进行分析;其余的3篇则分别从网络虚拟化导致的自我异化，政府对弈科技异化现象所做的贡献以及西方马克思主义乌托邦思想对科技异化进行论述。

国内最早对科技异化伦理问题进行研究的学者是邱夕海和陈俊明的《从科技异化到科技人化——西方后现代主义对科技的伦理反思与道德重塑》，但是，对“异化”进行最早的研究可以追溯到20世纪60年代。这一时期我国的学者初露锋芒，主要针对马克思“异化”这一概念以及理论进行分析与研究。改革开放至今，我国对“异化”的研究有了更大的深度与广度，不仅仅是从概念进行研究，而是看到了科技对于发达国家带来的实实在在的负面影响，对产生科技异化的根源、科技异化带来的伦理问题进行研究，以找出解决科技异化的对策。

2.国外研究综述

卢梭的《社会契约论》中对于科技异化伦理层面上的考量：“人是生而自由的，又无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”[2]。可以从科技异化角度分析这句话：科技的出现抑制了人性的发展，使人生活在枷锁之中，而人类并未认识到这一点，反而认为是自己主宰着这一切，殊不知自己已经成为科技的奴隶。海德格尔认为科技是“强迫性统治性的座架”[3]，技术的本质由座架构成，人类正经历着一场促逼的解蔽，这种解蔽是被迫的，而不是原始自然的，人类没有了科技寸步难移，只有遗弃技术化的生活方式人类才能从科技异化的危险中走出来。埃吕尔认为随着科技的发展，科技越来越强大，在强大的科技自主性面前，人类的自主性消失殆尽，并且随着科技的发展，人类将离开自己的原生状态与环境而处于异化之中。马尔库塞的《单向度的人——发达工业社会意识形态研究》中对科学技术这样描述：“在发达的工业文明中，流行着一种平平稳稳、舒舒服服、民主而又合理的不自由”[4]。马尔库塞认为科学技术作为一种文化形式，它不是维护着传统的意识形态而是取而代之，它让人类成为单向度的人。人类本具有对现实的否定与肯定的能力，然而科技异化使得人类只敢于肯定现实，压抑了对现实社会不满的能力，阻碍了人性自由的发展。

一、科技异化内涵

（一）科技

科学和技术构成科技。如今，人们可以随处听到科技这一词语，而不会特意去将科技拆分成科学与技术，也有的人认为科学与技术是一样的，但是，科学与技术有很大的区别。科学如金子般珍贵，并不是由古至今都存在着。在古代，只有古希腊有科学，除此之外，其他任何地方都没有科学。在古代，我们中国没有科学、征服古希腊的强大的古罗马帝国也没有科学、欧洲也没有科学。

也许有很多科学家对科学下过定义，在此采用物理学家蒙洛迪诺对科学的阐释。“科学是一个反常识的、永远在革命的、不以实用为目的的东西，是纯粹精神上的追求，是人类想要知道这个世界的底层逻辑，是想破解世界的源代码”[1]4。从这个定义中，我们对科学有了更深地了解。我们大部分人是如此崇拜科学家，科学家能制造出具有毁灭性的原子弹，科学的力量如此伟大怎能不让人惊叹和崇拜科学家。

“技术”的产生是伴随着人类对自然的改造而言的，可以说技术就是掌握一种技艺或者一种对自然进行改造的方式与手段。在日常生活中，人们可以把理发师理发、设计发型当作一门技术;把烹饪师做出的美味佳肴当作一门技术等。《史记·货殖列传》记载：“医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也”。在这里技术理解为一种技艺与法术。“技术可以看作是关于人工事物的研究……技术可以被看作是关于设计人工事物，以及在科学知识指导下计划对人工事物进行实施、操作、调整、维持和监控的知识领域”[5]。通过查阅现代汉语词典，技术可以这样理解：人类在利用自然和改造自然的过程中积累了一定的经验、知识以及操作技巧，并且在日常生活中能够将这些经验、知识和操作技巧运用出来。

（二）异化

追本溯源，“异化”这个词语来自拉丁文alienation[6]，“异化”的德文是Entfremdung。在德文中，异化的意思是脱离、转让和疏远。“异化”这个概念从它产生之后起就有不同的含义，在经济学中异化有它的含义;在政治学中，“异化”有它的含义;在哲学中“异化”也有它自己的含义。经济学研究者赋予其的含义是财产权的转移和让渡;政治学研究者赋予其含义为人的自由权利的转移和转让;在哲学研究者看来“异化”则是主体在发展自身的过程中，由自身的生产活动中产生出的一种力量，这种力量并不是内在的，不是由自己支配，也不是由自己使用的，而是被迫地支配着自己，吞噬着自己，制约并且压迫着自己的力量。在哲学领域中，马克思并不是第一个对“异化”进行论述的哲学家，最早对异化论展开论述的是德国哲学家费希特，费希特指出，人的本质即是，人将自己异化为一种神秘的存在，这种神秘的存在就是神。

不管任何领域，“异化”一词都与人有着密切关联，本质上都是人的异化。这也为后人研究科技异化的伦理问题奠定了理论基础。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，关于“异化”这样描述，对象化具有以下两个特点：一是工人在劳动过程中对象丧失了，二是工人的这种劳动是一种被迫、被剥削的劳动。“占有表现为异化、外化”[7]，人并没有占有自己的劳动，工人在劳动过程中丧失了自己劳动的对象，工人并不因为生产劳动产品而占有它，而是逐渐失去自己的劳动对象，工人对对象的占有表现为异化。工人在劳动过程中已经丧失了自己，被残酷地奴役。

（三）科技异化

从以上对科技与异化的分析我们知道科技异化是由于科技的出现和使用而导致的人的异化。也就是说，发明科技的初衷本是为了造福人类，让科技成为为己所用的力量。然而，随着科技的发展，人类在利用科学技术塑造自然的过程中，科技却成为了一种异己的力量与人类对抗着，反过来塑造人类。科技正变成了阻碍人类发展的力量，科技越是发展就越成为一股对抗人类的巨大力量。科技异化现象成为一股不可逆的“潮流”，人类并不会因为科技异化而舍弃科技，因为科技异化是人类在拓展自己视野、拓展自己“三观”必须经历的一个过程。对于科技异化，李桂花这样解读：“压抑、束缚、报复和否定主体的本质力量，不利于人类生存和发展的一种异己性力量”[8]。

二、科技异化导致的伦理问题与原因分析

（一）科技异化出现的伦理问题

1.科技异化使得人的主体性、个性和自由渐渐丧失

毋庸置疑，人类在大自然中、在社会中处于主体地位，人类与其他生物相比，最突出的地方是具有主观能动性，这是其他生物所没有的。所以，统治这个世界的力量是人类的力量而不是其他力量。科技的快速发展使得科技发生异化，这主要体现在人的主体性的丧失。我们会发现贴吧、微博、脸谱等社交网络中，每一天都有成千上万的网友在评论区“互喷”（指在评论区评论，与他人进行互动，当他人评论中有令自己不满的语言就会进行反击，其中不免有又黄又暴力的内容）。“是路人从不上网，还是网友从不出门”，这一句话精辟地指出现代科技异化导致的伦理问题——人的主体性、个性和自由逐渐丧失。

在科技面前，人的主体性、个性和自由日渐丧失，这是科技异化导致的后果。智能手机、电脑是科技发展的成果。技术家制造这些科技产品，目的是让人们的生活更丰富，足不出户而知天下事。有了这些科技产品人们沟通也更方便。一个电话、一个视频通话就可以听到朝思暮想的人的声音，看到他（她）的容颜，了解他（她）的情况。然而，科技给人带来方便，也给人带来危险和灾难。经常有新闻报道;某某网吧的某某人因为通宵玩电脑失明、猝死;某某因为充电时手机突然爆炸毁容甚至被炸死，等等，都是科技异化产生的伦理问题，是机器的主体性取代人的主体性，是人的个性以及自由丧失的体现。

人类在科技面前，主体性、个性和自由慢慢丧失。人不是机器的主体，反过来，机器才是主体。手机、电脑等科技产品无时不在操控着人类。人的个性是多元的，但是在科技发达的现代却变得千人一面。穷人家的孩子与富贵家的公子和大小姐都穿着同样的漂亮衣服、拥有一样的科技产品，追求一样的东西。普通老百姓和贵族开着一样的小轿车，也许很多人会认为这些例子正好说明了这个社会的公平公正，然而这些现象却凸现着不真实的现实掩盖了真实的现实。科技异化使得人与人之间的交往以功利为主，人类逐渐变得自私自利，甚至牺牲他人利益以换取自己的利益。人类不再是为了自由而努力奋斗，而是为了功利、为了权力。有无数例子可以证明人类的所做所为或不作为是为了追名逐利。猎杀珍稀动物、对病人进行人体解剖、广东佛山的“小悦悦事件”，等等，这些事件充分证明人类的冷漠。

科技异化让人类失去了主体性、个性和自由，科技的发展使得人类社会伦理问题愈发严重。

2.科技異化使得人与自然的和谐关系遭到破坏

人与自然本应和谐相处，和谐共生，但是科技异化使得人与自然的关系恶化。人类本应是保护大自然、热爱大自然的主体，现在却成了破坏大自然的主体，对大自然造成的破坏和伤害让人类处于被动的状态。

科技异化使地球母亲受到很大伤害，也严重危及着人的身体健康。使用科技产品（例如：鞭炮，功率大、捕捉范围高达几千米的野兽捕捉器等）对动物的过度捕杀导致动物的种类减少;对森林树木的滥砍滥伐导致洪涝、泥石流灾害严重;对水资源的浪费（灌溉技术的使用，例如;农田、果园种植）导致河流干涸，鱼干渴而死;高楼大厦的起建使得土地面积减少，等等。大自然遭受如此破坏，都是科技异化产生的后果，人类也因为对大自然的破坏让自己处于不利的境地。动物多样性的锐减使得生态失衡;洪涝以及泥石流的发生给人类造成极大伤害，许多人失去亲人、朋友甚至家庭;水资源的浪费导致水的匮乏使得许多地方严重缺水，在一些地方，水简直和生命一样宝贵。科技异化造成的这些严重后果在警示着人类要正确处理好人与科技的关系。

3.科技异化使得人在社会交往中面临新的危机

科技的发展使得物质化的观念深入人心，人们向往高度物质化的生活，日常攀比随处可见。日常生活实践与精神文化之间产生障碍，有了隔阂，导致人与人之间丧失交往的兴趣。一些人沉浸在虚拟的科技网络世界中，对现实世界充满敌意。科技异化使得人与人的交往产生信任危机，人与人之间的感情距离也因为科技的到来而愈加陌生。有许多新闻报道的网恋诈骗案，一些拜金女利用美颜过的照片引诱好色男人，骗取其钱财。也有的新闻报道一些黑心老人为了钱财，利用女孩子的同情心假装问路，让女孩带其到团伙据点然后将她们交给“上级”，老人则从中“盈利”。这些女孩的后果很惨，不是被割了内脏，就是被迫卖淫。完全物质化的价值观让这些不法之徒不顾他人性命，自私自利，为了钱财，害人害己。这些悲惨案例都是科技异化带来的不良后果。

科技异化让许多家庭产生隔阂甚至分裂，家庭的分裂不仅给双方带来很大伤害，而且危及下一代。如今的离婚率一年高于一年，在科技发达的今天，人们并不畏惧离婚，甚至一言不合就离婚。特别是明星的离婚率“更上一层楼”。科技的传播速度很快，明星的这些负面消息让处在科技时代的人们大受影响。因为科技的发展，人们离婚后选择再婚的机率更大，婚姻在有些家庭中看似是儿戏。很多人轻易离婚，离婚后有的选择相亲，有的则在社交网络（例如：陌陌）寻找對象等，但网络的交往带有虚拟性，会给许多人带来不良影响甚至不可估量的伤害。

科技是中立的，让它变得美丽的是人类，让它变得丑恶的也是人类。归根到底，科技异化是人类造成的。

（二）科技异化伦理问题出现的原因

1.科技主体使用科技不当

使用科技的主体是人类，人类若能很好地利用科技来解决问题，那么科技就体现出善的一面，就能促进人类与社会的发展。人类若是利用科技干一些不正当的事，那么，科技就体现出恶的一面，就会阻碍人类以及社会的发展。科技主体使用科技不当的原因无非是：人类认识科技具有局限性，人类在使用科技的时候目的不纯，人类过度追求物质利益。

人类对科技的认识是由感性认识上升到理性认识的过程、是由低级上升到高级的过程、是由表及里、由浅入深的过程。人类对科技的了解具有局限性，受到自身认识能力的制约，也受到周围环境的影响和社会条件的制约。

由于科技本身是复杂的，人类对科技的认识还没有上升到理性认识的阶段，因而对科技的认识不可能穷尽所有，只有经过一个时期才能真正认识科技。所以，人类在利用和使用科技的时候会无意中忽视其带来的负面影响，这导致人类在享用科技成果的同时也不得不接受科技带来的负作用，这给人类和社会带来一定程度的伤害。人类对新事物的认识是有局限的，而对科技的主观认识就存在局限性，所以不能保证科技在现实生活的实际运用中只给人类带来福音而丝毫不给人类带来危害。

我们生活在物化观念的世界，对科技的使用必然受个人的利益支配。

人们的日常交往中少不了攀比，开口闭口都与消费有关。21世纪科技迅猛发展，人们的消费观念随着生活水平的提高而产生很大的变化。个人主义、急功近利、趋利避害以及贪财享乐现象到处可见。人们在这样的环境影响下，追求利益的最大化，人们认为社会上这些虚假的“需求”才是自己真正的需要和精神享受。这些现象是科技异化带来的后果。

2.受到社会发展的影响

我国是发展中国家，要想屹立于世界民族之林必须大力发展生产力，提高国民生活水平，发展成了硬道理，对待科技发展充满期待和宽容。然而片面追求经济利益，盲目使用科学技术使得社会出现了许多问题：生态危机、个人主义、享乐主义、集权腐败等危害国家发展的问题。在当代社会，消费主义成为潮流，一切似乎都与消费挂钩，都可以被消费吞没，一些金钱至上的人认为没有什么是消费解决不了的。这是科技异化导致的消费异化问题。由此可见，科技意识形态导致的异化现象使得人们逐渐失去了自己的个性，随波逐流，“本来成为达到目的的手段的消费却变成了目的本身”[9]。

三、科技异化出现伦理问题的对策分析

（一）科技主体提升自身对科技的认识，树立正确的价值观

1.重视科技主体的素质教育

科技异化出现的伦理问题与人们对科技的认识程度相关，人们对科技的了解越深就越能更好地处理或者避免科技带来的负面影响，相反，如果人们对科技的认识越浅就越容易迷失自我甚至被科技产品操纵。因此，要了解科技的本质，提高人们认识科技的水平就要重视公民的素质教育，大力发展我国的教育事业。

高校重视对学生的教育。中学增设关于科技给人类带来负作用的选修课程，大学将科技异化有关书籍作为学生的必修课程。中学有关科技带来负面影响的课程可以简单点;但是对于大学生必修课程的讲授就要相对难些，比如可以将一些谈科技异化的著作选读（如马尔库塞的《单向度的人》）作为大学生必修课程，让大学生在课堂上与老师互动，加深对科技异化的了解。

社会加强对科技异化的宣传。许多人不知道科技异化为何物，这就需要社会对科技异化进行宣传。定期邀请知名专家在社区对科技异化进行解读、动员优秀大学生以及研究生在社会讲解科技异化的消极影响（例如：村委会邀请本村优秀大学生、研究生举办科技异化交流会）。

科技的异化程度与人们对科技的认识水平成反比，人们对科技的认识越是深入，对科技水平的认识程度越高，科技异化的程度越低，反之越高。只有加强公众对科技的认识，提高公众的素质教育，科技才能作为客体被人类支配，而不是盲目地崇拜科技，让科技处在主体地位支配人类。

2.科技主体树立正确的价值观

只有树立正确的价值观才能减少科技异化给人类带来的负面影响。科技并不仅仅是改造自然、改造社会与改造世界的工具，科技作为一种意识形态往往体现的是“文化形态的变迁”[10]。但是由于对科技的过度崇拜，人们科技至上的态度导致物化观念盛行。不仅人类的生活发生了异化，人类的文化生活也被科技异化感染而异化，造成科技主体的价值观的扭曲，这使人类面临着前所未有的危机与挑战。

要想减少和消除科技异化带来的负效应，人类就要树立正确的价值观。实现价值观与科技工具的统一，即肯定人类生存的意义，肯定人的价值，找到正确的人生追求，树立正确的理想和目标，将有限的生命与无限的为人民服务的追求结合起来。

（二）调整不合理的社会制度

科技异化出现的伦理问题归根到底都是人的异化造成的，科技随着现代社会的发展不断发展，变得越来越高端，社会也变得越来越好。而社会变得越来越好的同时存在着不合理的问题，即科技的异化，这是不合理的社会制度造成的。所以，要调整与变革不合理的社会制度才能减少和消除科技异化带来的问题。

1.科技立法与道德相融合

法律是一种强硬的手段，具有强制性。将科技立法与道德相结合则体现一种刚柔相济的手段。因为道德是体现在公民心中的，是自我约束、慎独的表现，是公民内心的善与自觉性，刚柔相济的方法更容易让公民接受。所以，科技立法与道德相融合将约束全体公民。科技立法与道德融合这一手段有很大的现实意义，因为我们处在科技发达的时代，全体公民都必须遵法，而且在法的面前，无论是贵族还是平民都一律平等。若是严格制定正确使用科技的法律，强迫公民遵守相关法律，违背法律则受到相关处罚，再加以道德约束，正确处理好责任与义务的关系，明确该做什么，不该做什么，敢做敢当，勇于承当责任。这样，相信一定会有好的效果。

2.完善相关科技伦理制度，消除科技异化造成的负面影响

科技异化的出现是有其产生和发展的时代背景的，相关科技伦理制度的不完善也是导致科技异化一大重要因素。只有完善相关科技伦理制度，遵守科技伦理制度，人类才能正确利用和使用科技，让科技促进人类社会的发展，而不是反噬人类。科技伦理制度的完善具有规范性，直接规定了全体社会成员的一些特定科技伦理责任，具有强制性的功能。科技伦理制度的制定会对全体社会成员有一定的约束力，并且也会引导社会成员正确使用科技，这样将会进一步消除科技异化。

四、总结与反思

人类在追求自身发展的过程中发明了科技，利用科技创造了丰富的物质文化生活，人类发明科技的初衷是促进社会的发展、造福人类。由于人类在运用科技的过程中忽视了伦理问题，逐渐丧失人的主体与自由，科技反客为体，导致科技异化危机的出现。但是，我们要对科技的发展和人类文明的进步充满信心，我们定能克服和消除科技异化。人类对科技的认识是不全面和有限的，我们不可能完全认识我们所生活的这个世界，因而在改造世界的过程中要遵循客观规律，一旦我们违背客观规律就会遭到自然界的惩罚。科技异化是人类进步过程中不可避免的一个现象，因此，我们在利用科技的时候一定要按照客观规律办事，采取相应措施消除科技异化。

参考文献：

[1]伦纳德·蒙洛迪诺.思维简史[M].龚瑞，译.北京：中信出版社，2018.

[2]赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2009：189.

[3]Martin Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays[M].New York： Harper Torchbooks，1977：10.

[4]馬尔库塞.单向度的人——发达工业文明意识形态研究[M].刘继，译.上海：上海译文出版社，2006：4.

[5]M Bunge.Treatise on Basis Philosophy（Vol：7），Philosophy of Science and Technology[M].Dordrechl：D.Reidel Publishing Company，1985.

[6]张苗.马克思的异化劳动理论及其现实意义研究[D].重庆：重庆师范大学，2018.

[7]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000：19.

[8]李桂花.科技哲思：科技异化问题研究[M].长春：吉林大学出版社，2011：182.

[9]滕松艳.哈贝马斯科技意识形态异化解析[J].北方论丛，2017（4）.

[10]谢晓娟，王颖.网络科技异化及其治理[J].思想政治教育研究，2017（6）.

作者简介：朱春珏（1992—），女，汉族，广西玉林市人，单位为广西民族大学马克思主义学院，研究方向为思想政治教育与民族地区精神文明建设。

（责任编辑：御夫）