茶道是一条很长的路

吴凯伟

最近—直在思考，现代中国茶道如何描述，能否进行比较系统的概括。正巧看了段文字，挺有感触。

中国的茶道出现很早，但遗感的是中国虽然很早提出了“茶道”的概念，也在该领域中不断实践探索，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。中国的茶道可以说是重精神而轻形式。有学者认为必要的仪式对“茶道”的旗帜来说是较为重要的，没有仪式光自称有“茶道”，虽然也不能说不可以，搞得有茶就可以称道，那似乎就泛化了，最终也“道可道，非常道”了。

这段话是不是全对，倒是其次。重点的是，还是讲到些实情。一是确实我们提出得早，唐代就有诗文提到茶道—词，而与儒释道文化的融合肯定在更早时期便已发生。二是关于茶道的实践探索相当多，历代以来，茶的技艺、茶的艺术表演、茶的诗文、茶的器具、茶空间、茶者的心性修养等实践非常丰富。三是茶道的精神要义很多人在总结，但总有系统性、全面性不足之感。四是存在—种较普遍的现象，即动辄碰到茶，就粘合上茶道的说辞。的确，在作为日常饮品和作为茶道层面品饮上应有一定的区分。

何谓茶道？字面层面的意义可以说是以茶为载体，从中提炼出来较高层次的，在某一领域和某一方面的理念、理解体系或行为习惯、行为方式。自唐代以来，茶道基本上有形成这样的理解：通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的—种行为艺术。通观茶发展史，有关茶道方面的论述里，关于清、静、和、美这几个基本内涵，是广泛认同的。源于我们的，以“和、敬、清、寂”为基本精神的日本茶道，以“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”为基本精神的韩朝茶道，均基本继承了唐宋遗风。

除了精神要义之外，茶道应该包含哪些方面的要素呢？技艺、礼法、环境和修行应该是比较基本的。技艺至少包括制茶、冲泡和品鉴;礼法包括礼仪和规范;环境包括各种外在的器具、空间和其他配备;修行包括明心见性、养德入境。

有个国外的茶人提出：茶道是以深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。这提法还是挺有道理的。上下几千年历史，能以—物而上升到道的境界的，似乎不多。依此论，茶道这玩意还算是很值得深究和玩味的。只是当下，一谈茶道，往往必日古法，或说传统，是应该，但总觉需有传承与发扬。现代，必有其现代的意义和特色。新的生产、新的技术、新的价值理念，必应赋予于茶，从而给茶道附上新的色彩。

新的技艺势必让我们对茶的精细度、与身体的兼容度可以有更多的探究，新的时代也提倡着让更多人过上更加美好生活的理念，这将赋予茶道在精致度和普适度上有更多包容性内涵。这种包容将推动着现代茶道，在以农耕文化为根基、以清约、简约和俭朴为底色的传统茶道基础上有所提升，有更多兼容性内容。

所以，现代茶道的概括，应该可以包合以下几个方面：一是与作为普通饮品的饮茶有个区分;二是继承中国哲学中重实践性和辩证统一性的本质特点，且应保留着清静和美的主基调;三是保留茶道的四个基本要素;四是兼容新时代的新内涵。兼顾这四点的茶道，基本是—个内涵比较丰富，同时对个体而言，呈现出来的，是可进入，但肯定也是一个较长的历证过程。可以有这么一种理解的体系，即“—缘、三修、五境”，提出共商榷。

一緣，即—个机缘。美好生活除了一定物质基础之外，更多的还是一种能力、—种智慧。有趣、快乐和幸福均需要带有灵光的能力，要具备高于柴米油盐的品相。现代社会，可选择的休闲娱乐方式很多，茶应算是一种。而且也是较易，并能借其修为入境入道的入口。但几这种娱乐品位的休闲载体，都不太可能仅靠消遣模式，还需进入学习认知模式，是要有一定的学习、修炼和训练过程，才能进入。而且，有些境界，没有—定的劣舌阅历做支撑，是进不去的。因此，是否能发起学习和接受生活历练的愿力，就需等待一个机缘。否则，即便喝再多茶，也仅只能作为日常用品消费，有一些喝茶的实践。当然每个人都有自己的日常人生道理，如果只是日常喝喝茶，不予深究，严格上说，与入茶道难有较多交融。

三修，即三项修炼。一是敬修：先由敬畏之心开始，即对自然、对生命的敬畏而生出的—份对茶的情感。开始可通过一定的仪式和规范、体验进行训练和强化，成为习惯，铭刻于心后，可不再拘泥于过多形式，自然而然地对茶有敬畏、喜爱和悦纳。二是静修：修平静的状态。先学习对茶的专注，对美好感受的觉知和关注，同时对生活和工作做减法，多努力少期待。可以把快乐点放在自己的喜好点上，学会向内求索的状态。于无声处，听花开的声音，品香茗的韵律。内求了，心更易平静;“若无烦事挂心头，便是人间好时节”，平静了，方能俯瞰烟火人间，享受岁月静好，快乐幸福也易如影随行。三是净修：修内心的纯净度。身体自身形成的杂念和现代社会越来越多的诱惑，容易形成诸多的干扰。如果身在尘世，没有生活的击打和历练，是很难自修的。如茶，只能在火里，或者在岁月的沉淀里，尽可能地去掉苦涩，再留下可以属于自己的纯净与芬芳。以领悟茶的净化过程，去感知自己的净化，以茶的净度去感受生活的净度，也即觉知什么是净、怎么净。

五境，即五种境界：真之境、美之境、和之境、善之境、空之境。在三修中，逐步完成五个境界的迁越。从内修对“小我”的关注，即真、美的关注，对现代的茶技艺、礼法和环境的觉知与欣赏;再逐步完成与己和、与人和、与世界和的融合目标，也即“忘小我”或“无小我”的境界;再进而在完成好自己的工作、生活本职任务后，进入能更多地为别人、为社会多做点事的“大我”之境;最后有—种以无为之心有昕作为的“无小我”“无大我”的空灵之境。

通过“—缘、三修、五境”这样的概括，在入口、过程与结果上应该可以解释不断成长的不—样的自己。在这样的体系中，修炼成精细精致精美的自己、修炼成淡定率性从容的自己与修炼成纯正干净担当的自己是可兼容，也可独立成型的。

也就是说，现代茶道应该有更多的兼容性和包容性，既可清俭素朴，也可丽雅丰盈;既可精致精细与随性洒脱相结合，也可自我超越与无我超越辩证统一。

不过，必须明确的是，就当前，其可适合更多的人，也应该有更多的人需要，但“道”这个层面的东西不可能适合每个人，也未必适合每个人的每个生命阶段，茶道亦然。只是对于有机缘者而言，茶在助力人的“三修”方面应有较大的助益，但至于其停在哪个阶段以及每个境界能否提升，还需茶路上的不断修行及生活与工作中的更多机缘。可以肯定的是，无论身处哪个阶段，哪种境界，都有各自的风景，现代茶道应允许更多的状态存在。

从哲理层面上说，这个体系“借茶修为、以茶入境”，既有实践层面的修炼，也有精神层面的领悟，是玩法，也是活法，是理念，更应是文化，—种合时宜、适众人的文化。茶路虽长，不过可以陪你优雅平静地慢慢走过余生，是值得的。